【注：文章皆为对各种经典的学习研究对比等做的学习笔录，非教学使用，如有疑问，争议，一欢迎交流，二自行取舍】
［I: 下面八句禮敬七大如來世尊22-29］
注：有些版本没有第22，23句，但是作者认为，在对比意思和上下文后，E,F,H,I,几段落分别是根据不同类来礼敬，而加上22，23 句囊括的范围更全，更像前几段的书写。
22 Namo(皈依/礼敬) bhagavate(三宝) dṛḍha-śūra-sena（威猛将军）-pra-haraṇa(持器杖)-rājāya(王), tathāgatāya(如来) arhate（供应） samyak-saṃbuddhāya（正遍知觉）：
敬禮世尊如來應正等正覺 勇猛部器械王佛（威猛將軍 持器仗 王 如來）
dṛḍha-sūra （ 阳） 。 堅猛 。
senā （ 阴） 。 部队 。军队 。
pra-haraṇa （ 中 ） 。争斗 。
rājāya （ 阳，与，单） 。 向王 。
「 注 。 ← rājan （ 阳 ） 。 王 」 。
dṛḍha-sūra-senā-pra-haraṇa-rājāya （ 阳，与，单） 。 向坚猛部队战斗王。
23 Namo(礼敬) bhagavate(世尊) amitābhāya(阿弥陀), tathāgatāya（如来） arhate（供应） samyak-saṃbuddhāya（正遍知觉）：敬禮世尊如來應正等正覺 阿彌陀佛（無量壽如來）
24 Namo(礼敬) bhagavate(世尊) akṣobhyāya(礼敬不动), tathāgatāya（如来） arhate（供应） samyak-saṃbuddhāya（正遍知觉）：敬禮世尊如來應正等正覺 不動尊佛（阿初如來）
{注：(梵文“akṣobhyāya”可分拆为“akṣobhya+aya”，“akṣobhya”即“不动、无动、无怒...”，也有作数目单位之“千兆”，此处取“不动”义；“aya”表礼敬的对象),}
礼敬/归命世尊不动如来、应供、正遍知！
25 Namo(礼敬) bhagavate(世尊) bhaiṣajya(药)-guru(尊者，师长)-vaiḍūrya(音译为“琉璃”，义译为“猫眼宝石”)-prabha(光，光明)-rājāya(光王),tathāgatāya(如来) arhate（供应) samyak-saṃbuddhāya(正遍知觉)：敬禮世尊如來應正等正覺 藥師琉璃光王佛
注：{“rājāya”可分拆为“rāja+aya”，“rāja”即“王”的意思，“aya”表对象}
guru：义即“尊、尊者、师长、本师....”，藏人称“上师”者就是从此字而来。
.吠柱唎耶——vaiḍūrya：音译为“琉璃”，义译为“猫眼宝石”。
·合解：药师琉璃
prabha ：光、光明、光照、焰明....
rājāya （ 阳，与，单） 。 向王 。
「 注 。 ← rājan （ 阳 ） 。 王 」
26 Namo(礼敬) bhagavate(世尊) saṃpuṣpita(开敷花)-sālendra(娑罗王、娑罗树王、娑罗帝王)-rājāya,tathāgatāya(如来) arhate（供应) samyak-saṃbuddhāya(正遍知觉)：
礼敬世尊如来应正等正觉 娑罗树华开敷王佛
saṃpuṣpitā：开敷花
sālendra-rājāya ：此字可分拆为“sālendra-rāja +aya”，前者即“娑罗王、娑罗树王、娑罗帝王”，後者表礼敬对象。
礼敬/归命世尊开敷花娑罗树王如来、应供、正遍知！
27 Namo(礼敬) bhagavate(世尊) śākyamunaye(释迦牟尼), tathāgatāya(如来) arhate（供应) samyak-saṃbuddhāya(正遍知觉)：
礼敬世尊如来应正等正觉 釋迦牟尼佛
28 Namo(礼敬) bhagavate(世尊)ratna-kusuma(宝花)-ketu-rājāya(幢王), tathāgatāya(如来) arhate（供应) samyak-saṃbuddhāya(正遍知觉)：
礼敬世尊如来应正等正觉 宝华幢王佛
注：{ratna-ketu：宝幢、宝相、宝胜。rājāya：王。kusuma：花，漂亮的}
ratna-ketu-rājāya：合解：宝幢王
29 Teṣāṃ/tebhyo namas-kṛtva imāṃ/idaṃ bhagavata-(s)tathāgatoṣṇīṣaṃ/stathāgata-uṣñīṣāṃ(一切如來頂首) Sitātapatraṃ(光聚白伞盖) namāparājitaṃ/namo aparā-jitaṃ(礼敬无有能胜) pratyaṅgirāṃ(大庇护大调伏法)：
如是礼敬称赞已 此世尊 一切如來頂首 光聚白伞盖
tebhyo：有的版本写 Teṣāṃ：那些（That）
tebhyo：“tebhyo”原为“tebhyas”，因“-as”遇到有声子音“n、m...”等即转为“o”；其义为“这些、那些、彼等”等的第三身代名词。
namas-kṛtvā ：“namas-kṛ”义即“敬礼”，“-tvā”为接尾词，义即“已”。
·合解：礼敬诸佛等已
idaṃ：此字为指示代名词，义即“此”。idaṃ （ 中 。 主 。 单 ） 。 這 。
bhagavatas：“bhagavatas”从“bhagavat”转变过来，属格单数，义即“世尊的”。
·合解：此世尊的
(s)tathāgatoṣṇīṣaṃ ：此中括弧内的“萨/s”已移上句。此字可分拆为“tathāgata+uṣṇīṣaṃ”，据连音规则“a+u”转为“o”；前者义为“如来”，後者“uṣṇīṣaṃ”为“uṣṇīṣa”的直接受词，表对象或客体，本作“uṣṇīṣam”，因“m”後接子音“s”，按连音规则转为随韵“ṃ”，其义为“顶髻、最胜顶相、尊胜....”；合义为“如来顶髻”。
sitātapatraṃ：此字可分拆为“sita+ātapatraṃ”，据连音规则“a+ā”转为长母音“ā”；前者义为“白”，後者为“伞盖”；合义为“白伞盖”。
sita （ 形 ） 。 白 。
ā-tapatra （ 中 ） 。 伞盖 。
sita-ā-tapatraṃ （ 中 。业。 單。单） 。 白伞盖 。
「 注 。 ← sita-ā-tapatra （ 中 ） 。 白伞盖 」
·申述：
“白伞盖”为本师的三昧耶形，“三昧耶”即“本誓”，故所谓“三昧耶形”即“本誓”的“形相”。以“本誓形相”作标帜，表显各尊自证化他的本誓相状，则分别诸尊时，易作鉴别；
如一见“塔婆”，即知为“大日如来”；
一睹“莲花”，即知为“阿弥陀佛”；又或以“杵、珠、剑、轮、索....”等等。
本师释迦牟尼佛因地作五百大愿，可谓愿王中之王，以“白伞盖”作标帜，正显本誓不舍一切众生，普覆摄护一切众生。
namaḥ aparājitaṃ（未按规则转变前为namaḥ aparājitaṃ，转後成namo’parājitaṃ）
·义解：
.aparājitaṃ：梵文“aparājitaṃ”从“aparājita”的直接受词，义为“无能超胜、无能坏、不可动....”。
prati （ 副 ） 。 對 。 各各
aṅgira＝aṅgiraḥ （ 阳 ） 。 具力 。与调伏之咒法 。
aṅgira 。 具力 。 與調伏之咒法 ： 惡魔與怨敵之調伏法 。 或令他人之咒詛無效 。 而反破滅咒詛者之反擊法【佛光電子大辭典 。 頁 3115 】
·合解：归命无能超胜....
pratyaṅgiraṃ：梵文“praty”即“prati”为接头词，因後接母音字，故转为“praty”；义即“对向、回向、向前、对抗....”，有此接头词，往往强化动词的全方位力用。
“aṅgiraṃ”义为“具力”，具什麽力呢？具足降魔力、摧毁力、解脱力、拔济力、调伏力、回遮力、对治力.....v
pratyaṅgiraṃ （ 陽 。 業 。 單 ） 。 惡魔之調伏對治咒法