原 文
《论语为政篇》
2.19 子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
」
论语学记 第34篇
子张是孔夫子晚年的弟子，名颛孙师，字子张。
有一次子张向老师请教如何得到俸禄的事情，孔子给予很和蔼的回复：“多听别人的，遇到疑惑的地方暂时先放一放，即使知道的事情也要谨慎地说，这样就可以减少过错。多看别人做事，遇到你认为不安的事情先不要急于做，即使你认为对的事情也要谨慎一点地去做，如此就可以少做一些让自己后悔的事情，言不出错，行不后悔，自然就有禄位在其中了。”
仔细回味夫子的这段回复，首先会感受到一种关爱，这种关爱就像是妈妈对即将远行的儿子所说，平实而又实用。我们无从得知子张为什么非要以“干禄”之事问自己的老师，夫子曾言“君子谋道不谋食”。子张却以谋食之事问于夫子，恐怕另有痛楚，或许是父母年事已高，需要充足的物质来养老，实在是不得已而为之。但夫子没有因此呵斥子张，反而说出一番非常贴心的话。为师之道让人钦佩。要是别人，敢向他请教他所不耻的事情，会是怎么样的回复呢？换做自己是孔子呢？
其次感受到了夫子高明的教育手段，这句话的重点是“多闻、多见、慎言、慎行”，做到这四点不但能从政，亦是修身摄心的重要手段。一切都向内求，而非向外去攀缘，夫子既想让子张能有俸禄，也希望他不要放弃修养德行，一句话就达到了双管齐下的妙用。
想要管理好别人，先要管理好自己，打铁还需自身硬。
【注】：多闻，多见，慎言，慎行修徳之策，如所不弃，则可寡悔，寡过，禄亦在其中。仁者何畏之有？
谦恭多闻疑存心
错少必由言语慎
虚心多见知安危
步步紧凑要慎行
作者： 王鹏翔，传统文化爱好者，习诵经典，体味快乐人生，此《学记》仅为一己之感悟，多有瑕疵，恳请仁者教诲。
名家集义
《论语新解》：颛孙师，字子张，亦孔子晚年弟子。
孔子不喜其门弟子汲汲于谋禄仕，其告子张只在自己学问上求多闻，又能阙殆，再继之以慎言，慎行而达于寡过，寡悔，寡尤。如此则谋职之道即在其中。
多闻见是博学，阙疑阙殆是精华，慎言慎行是守之约，寡尤寡悔则是践履之平实。人之谋生求职之道，殆必植基于此。
《论语讲要》：“学干禄”就是学求从事政治之意。“多闻阙疑”，学无止境，虽然博学，仍有不能完全了解文事，此即是疑。有疑可以存而不论，不可妄加论断，是为阙疑。“慎言其余，则寡尤。”慎言是说言语要恰到好处，不可多说，多则不免有失。“多见阙殆”虽然多见，尚有危疑不安于心之事，亦须阙而不行，是为阙殆。“慎行其余，则寡悔”指无疑惑之事，亦须中道而行，恰到好处，无过无不及，是为慎行，如此则少后悔。“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”言语少过失，行事少后悔，禄位即在其中。即可办政事。
《论语恒解》：以义理束身大学之道而有博乎诗书，事物之赜（ze），一 一返求诸己，驯至乎文行兼修，则应举登科不必定与时违而此中有浩然之气，天爵人爵，相因而来。
《论语正义》：包曰：“尤，过也。疑则阙之，其余不疑，犹慎言之，则少过，殆，危也。所见危者，阙而不行，则少悔。”
郑曰：“言行如此，虽不得禄，亦同得禄之道。”
“多闻，多见”谓所学有闻有见也。易彖传：“君子多识前言往行以畜其徳。”以所识言行，为己行之则，故凡学者，所以为己也。“阙，空也，未明”谓于无所疑者，犹慎言之，无所殆者，犹慎行之。信以传言，疑以传疑，慎之至也。
孟子曰：“古之人修其天爵，而人爵从之。”
《论语集注》：吕氏：“疑者所未信，殆者所未安。”程子曰：“尤，罪自外至者也。悔，理自内出者也。”愚谓多闻见者学之博，阙疑殆者择之精，慎言行者守之约。凡言在其中者，皆不求而自至之辞。
程子曰：“若颜闵则无此问矣。或疑如此有不得禄者。”
《论语点睛》：何日无闻？何日无见？闻无不患不多，患不能阙疑殆，慎言行耳。“禄在其中。”是点破天爵天禄，乃吾人真受用处。
《论语义疏》：人居世间，必多有所闻。所闻之事必有疑者，有解者，解者则心録之，若疑者则废阙而莫存録。谓所心解不疑者，已阙废可疑者。而所録不疑者，虽存録在心，亦何必中理，既阙可疑，又慎言所不疑，能如此者，则生平之言少有过也。
人若眼多所见，阙废其危殆者，不存録之也。
虽亦废危殆者，而所馀不殆者，故又宜慎行之也。
既阙于危殆者，又慎行所不殆，能如此者，则平生所行少悔恨也。
范宁曰：“废言少过，履行少悔，虽不以要禄，乃致禄之道也。”
言当无道之世，徳行如此，虽不得禄，若忽值有道之君，则必见用。
参考书籍：《论语义疏》皇侃著，《四书集注》朱熹著，《论语点睛》蕅益大师著，《论语正义》刘宝楠著，《四书恒解》刘沅著，《论语讲要》李炳南著，《论语新解》钱穆著，《论语别裁》南怀瑾述著。