本章是还原版《道德经》“老子自序”中的第二章“我独异于人”，全文如下：
大道甚夷，人甚好解。
使我絜有知，行于大道，唯迆是畏。
恍兮其未央哉，惚兮其若海。
众人熙熙，如乡于太牢，如春登台。我泊焉，未兆如婴儿未孩，儽兮似无所归。
众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，沌沌兮！
众人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闵闵。众人皆有以，我独玩以鄙。
我独异于人，而贵食母。
本章对应的是王弼本《道德经》中两个不同的章节，前两句出自第五十三章第一段，其余出自第二十章最后一段。
本章主题是“我独异于人”。老子说：我的理智告诫我，在大道上行走，最怕的就是被引上邪路。然而，真正的大道却又不那么显而易见，茫茫然似有似无，难以把握。常人始志不坚，往往会轻言放弃，加之各种欲望的诱惑，所以极易迷失大道。我当引以为戒，誓终如始，守道如一。
人性的四大弱点，悟道的四大障碍——好易解、好熙熙、好有余、好有以
上一章，老子提到“夫唯无知，是以不我知”，表示人们不理解我的理论是因为不明道。这一章，老子通过“我”与“众人”的对比，着重阐述了人们为什么不明道，人们的“无知”究竟体现在哪些方面。
老子指出，人性有四大弱点，同时也是阻碍人们悟道得道的四大障碍，这就是：好易解、好熙熙、好有余、好有以。“好（hào）”，喜好。
好易解——令人们浅尝辄止，从而无法深入到事物的本质，认清事物的真相。
好熙熙——是产生种种欲望的心理基础，把控不好就会抵挡不住来自各方面的诱惑。
好有余——会引导人们不断去获取去占有，愈演愈烈将演化为贪婪与妄为。
好有以——是指做事目的性太强，好算计，结果往往是因小失大，顾此失彼，得不偿失。
人性的这四大弱点是大多数人没有意识到的自身缺陷，不同的人也许表现程度有所不同，但很少有人能彻底摆脱它们对自己的制约。它们的存在，既妨碍了人们去客观地认识世界和把握世界，也容易将人们引上歧途，被欲望和贪婪所驱使，与道越行越远。
大道甚夷，人甚好解。夷，指一片茫然，无边无际。《道德经》第十四章：“视之不见曰夷”，可见老子的“夷”特指茫茫一片，什么都看不见。解，判也，指可以分辨，能弄明白。而夷，与之对立，表示无法分辨，弄不明白。
老子说，我与人们的不同之处体现在对待道的态度上。道视之不见，听之不闻，极不直观，不深究根本不可能明白它的道理。而人们往往就是不爱深究，自然就不可能弄明白什么是道了。——好解是悟道的一大障碍。
“大道甚夷，人甚好解”是除帛书甲乙本的写法，此句在各传世本中均作“大道甚夷，而民好径。”后者的出现应该是对老子原文的误读所至，“夷”被人误读为平坦大道，接着又将下文改成了“而民好径”，以求上下文文意顺畅。经此改动，文意虽通但却完全脱离了老子原文的宗旨。
使我絜有知，行于大道，唯迆是畏。絜（xié），本意用绳度量围长，引申为判断。我絜，即我的判断，我的理智。迆（yǐ），本意是斜坡，这里用来借指邪路。老子说，我的理智不断提醒我，坚持以道的准则办事不是件容易的事，人们往往要面对来自各方面的诱惑，稍有不慎将会被引入歧途，踏上离道弃德的不归之路。
“使我絜有知，行于大道，唯迆是畏”在所有版本中均置于“大道甚夷，人甚好解”之前，使得句中的“使”字难以解释。“使”作为动词当有主语，从上下文分析，这主语应该就是“大道甚夷，人甚好解”。这也符合老子通常的行文习惯，往往以结论开头，再展开论证。因此，还原版对两句的前后顺序作了调整。
恍兮其未央哉，惚兮其若海。未央，是未尽的意思。恍兮、惚兮，是对道的形态的描述，指道恍恍惚惚，似有非有，又无穷无尽。这句可以视为对前句“大道甚夷，人甚好解”中“夷”字的注解，强调“夷”是指“茫然无际”而非指“平坦大道”。
这是老子的一种行文习惯，后句对前句加以补充说明，以免人们对某个概念产生误解。类似的用法曾出现在第四章“渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”后句是对前句“宗”的注解，表明“宗”不是指“宗祖”而是指“踪影”。第十章“天门开阖，能为雌乎？生之蓄之，生而弗有，长而弗宰，是谓玄德。”后句是对前句“雌”的解释，表明“雌”不是指“雌性”而是指“玄德”。
众人熙熙，如乡于太牢，如春登台。我泊焉，未兆如婴儿未孩，儽兮似无所归。熙熙，指热热闹闹。太牢，古代祭祀天地时牛、羊、猪三牲具备为太牢。乡于太牢，指乡里的重大祭祀活动。兆，征兆。未兆，表示刚出生的婴儿没有任何想法，天真无邪，无私无欲。儽（léi），同裸；儽兮似无所归，表示无牵无挂，漫无目的。无所归，指不知去向，与前文无牵无挂相呼应，不是指无家可归。
老子说，人们都喜爱热热闹闹，如同参加乡里举办的祭祀大典，如同春天踏青登台远眺；而我则淡泊平静，仿佛初生的婴儿，无知无欲，无求无索，无牵无挂，漫无目的。
喜爱热热闹闹有什么不好？老子这里并不是在比较热闹与清静，而是在剖析人的欲望最深层次的动因。从老子将婴儿拿出来作对比可以看出，他是想通过刚出生婴儿的一无所求，来追溯欲望的形成，而“爱熙熙”则折射出了人们对自己所喜爱的追求，与一切欲望同宗同源。任何贪婪都是为了满足自己的某种喜好。喜好与贪婪也许只有一步之遥，也许会在人们不经意间一步步由此及彼。——好熙熙是悟道中要注意提防的陷阱。
众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，沌沌兮！余，多的意思。有余，希望拥有更多的东西，获得更多的利益。遗，与余相对，遗留的意思，指把自己的拥有分享给别人。沌沌，淳淳之意，指纯真厚朴。
老子说，人们都希望拥有更多的财富，获得更多的利益；而我则希望将我之所有分享给他人，为他人所用。我不求富贵，不聚财宝，仿佛未开启心智的愚人，纯朴无华。
如果说“好熙熙”是欲望的温床，那么“好有余”则是欲望的试验田。积有余可以大大激发人们对财富的进一步追求，乃至愈演愈烈。有句豪言壮语是怎么说的？“把挣到一个亿当成人生中的一小步，你就能像我一样问鼎某榜第一，努力吧，年轻的朋友！”随着“有余”的不断积累，欲望也随之不断膨胀。——好有余是悟道的又一个陷阱。
众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闵闵。众人皆有以，我独玩以鄙。这里，前后两个“以”都是指目的。有以，即有所图。玩以鄙，即玩以不恭，视有所图为不齿。玩，是轻视的意思。
老子说，人们活的都很清醒，唯独我活的糊涂；人们分的都很清楚，唯独我不计得失；为什么？因为人们活着就是为了有所图，目的十分清楚。而我却恰恰相反，没有所图，也不存在任何目的，反视有所图为不齿。
“有以”即有所图，有所图则自然要分清你我，我的不能白白给你，要有价有码，自然就会忙于算计。但只要你不明道，你就会知其一不知其二，知其然不知其所以然，算来算去，最终还是大意失荆州，拣了芝麻丢了西瓜，得不偿失，聪明反被聪明误。闹得沸沸扬扬的1.6亿合同不就是对此最好的诠释吗？——好有以往往是因小失大，自掘坟墓。
告别人性的弱点，有道者独贵食母
从懵懂的婴儿，到精明强干的成人，人们跨越了无知，也领略了成功。然而老子却在告诫每一个人，欲望的陷阱也许正在悄悄向你接近；福兮祸兮，也许就在一念之间。有道者靠什么能避开种种陷阱，而始终不将自己置于危险的境地？
我独异于人，而贵食母。食母，食养万物之母，指道生养万物，守护万物。“而”是“乃”的意思，表示因果关系，解释了为什么“我独异于人”。老子说，我之所以与众不同，是因为我始终将滋养万物的道奉为一切行为的最高准则。道大公无私，生而不有，为而不恃，长而不宰。为道者自当不欲不求，不余不以，誓终如始，如此，方能不离道本，不入歧途，无愧自己坚守的信念。——与开篇提出的执守大道为我人生格言，遥相呼应，一气呵成。
本章勘正说明
本章的还原更多参考了帛书甲乙本。
本章对应的是王弼本《道德经》（王本）中两个不同的章节。前两句出自王本第五十三章第一段，其余出自王本第二十章最后一段。其中，“惚兮，其若海”一句在王本中位于“众人皆有以”之前，因上下文意不衔接而上调至此。此外，王本还有“恍兮，其若无所止”一句，紧随“惚兮，其若海”之后，意思与“恍兮，其未央哉”完全相同，系重复而被略去。
还原版《道德经》之所以将王本第五十三章拆分，是因为上下两段主题完全独立：上段是老子自白，论我与他人在悟道方面的差异；下段话锋一转忽然论起了不道，且矛头直指无道的权贵。所以从逻辑上讲，两段应该分属不同章节。王本第五十三章可见于下文附录一。
还原版《道德经》之所以将王本第二十章拆分，同样因为上下两段文意脱落：上一段是在说假象是最大的敌人；下一段突然跳转到了老子自序。两段各自归属不同的主题，故分别作了重新归类。王本第二十章可见于下文附录二。
使我絜有知。
“絜”，帛书甲本作“扌+絜”，疑为“揳”之误；“揳”为“絜”之异体字。“使我絜有知”，帛书乙本作“使我介有知”，各传世本多作“使我介然有知”，但“介”当作何解，却众说纷纭，莫衷一是。河上公将“介”作“大”解，王弼则避而不谈，马叙伦将“介”作“哲理”解，高亨将“介”作“智慧”解，陈鼓应将“介”作“微小”解，各执其说。
唯迆是畏。
“迆”，帛书甲本原字缺；帛书乙本作“他”，疑为“迆”之误；各传世本多作“施”，流行解读为“迆”之假借。故这里选用“迆”。
人甚好解。
“人甚好解”中的“人”字，传世本多作“民”，唯有《遂州道德经碑》作“人”。在老子习惯用语中，通常“圣人”与“百姓”対举，“王”与“民”対举，而“我”则与“人”対举。故取“人”而不用“民”。
众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闵闵。众人皆有以，我独玩以鄙。
前两个“众人”，传世本多作“俗人”，唯有道藏河上公本作“众人”。老子的思想方法是“对立统一”，而这里是在谈“我”与“众人”的对立，不应该再有第者“俗人”的出现。“玩以鄙”传世本多作“顽似鄙”或“顽且鄙”，均系对“玩”字和“以”字的误读。老子原本的“玩”字估计是写成了“元”字，后人未明其意将“元”误读为“顽”，又将“以”误读为“似”。“闵闵”传世本多作“闷闷”，唯傅奕本作“闵闵”。察察，指分得清；闵闵，指分不清。闷闷，指心情不畅，与此处文意不适，当取“闵闵”与“察察”対举。
附录一：王弼本《道德经》第五十三章：
使我介然有知，行于大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗夸，非道也哉。
附录二：王弼本《道德经》第二十章：
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。儽儽兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
澹兮其若海，飂兮若无止。
众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵求食于母。