2018-03-29读书笔记

第五章  墨子及前期墨家

墨学起源于鲁国，与儒家相通，墨子反对贵族以及贵族所代表的周代礼制。墨子提出的主张有兼爱非攻，反对一切攻势战争，在当时强侵弱，主张救助当时被攻击之国家。墨者行为类似于侠客。《史记 游侠列传》所述侠客的行为是“其言必行，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之困厄。”实则可以肝胆相照，并予以重托之人。记得一部刘德华主演的电影《墨攻》正是蕴含了墨家的这一主要思想，似乎墨家与鲁班有着千丝万缕的联系。在团体内部他们的纪律是非常严明的。

墨子的哲学为功利主义的哲学。儒家主张“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，而墨家则专注于“利”、“功”。孔子是无所为而为，墨子则是有所为而为。墨子估定一切的价值标准是国家百姓之利。认定事物必有所用，言论必可以行，然后才为有价值。墨子认为凡是使人民富庶之物皆为有用，所以尚节俭，反对奢侈。在此刚好与儒家相反，儒家注重祭祀，主张厚葬久丧，父母死了要守丧三年，这是对人情感的满足。而墨家则主张节葬短丧，你去守丧三年，你的工作耽搁了，你的婚姻因此而耽搁，这是对国家对人民的不利。墨家尚节俭甚至到了反对音乐美术的地步，因为这些都是情感的产物，以满足人们情感的需求，儒家非常注重这一点，儒家六艺（礼乐射御书数）是子弟应该掌握的基本技能。墨家认为这对于实际并没有什么用处，所以反对。

墨家主张兼爱。天下之大患在于人们不相爱。挽救的途径在于兼爱和非攻。兼爱一方面利他，一方面自利。墨子非攻是因为攻击带来不利。而孟子的反战是因为其不义。边沁认为：以道德及法律之目的在于求“最大多数人之最大幸福”。墨子亦然。

其宗教制裁是认为上帝之存在，诸种制裁使得交相爱，并不是命运的安排，而是人的行为所招致的结果。在政治上来说则与霍布士国家权威相同。边沁谓人之快乐苦痛，有四来源：即物质的，政治的，道德的，宗教的。法律及行为规则，皆利用此四者所生之苦痛快乐，以为劝惩，而始有强制力。故此四者，名曰制裁。（边沁《道德立法原理导言》二十五页）

尚同之极，必然使人之个性毫无发展余地，荀子曰：墨子有见于齐，无见于畸。可谓切中要害。

本章中还提到一个战国诸子文体的演进：第一阶段为简约的纪言体，以《论语》为代表。第二阶段是由简约的纪言体过度到铺排的纪言体。以《孟子》《庄子》为代表。标志着诸子文体的初步建立。第三阶段是舍纪言体而据题抒论，以墨家的《大取》《小取》为代表。是战国诸子文体演进的第二步。