《金文诚〈孟子〉学习笔记327，8-26-1，离娄章句下26-1》

《金文诚〈孟子〉学习笔记327，8-26-1，离娄章句下26-1》

【孟子曰：＂天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。＂】

今天是丁酉年丙午月乙丑日，五月十三，2017年6月7日星期三。

这一章分为三节，孟子论大智与小智之别，勉励人要树立追求真理的大勇，拒绝自足于小智的骄傲。

天命之谓性的性，天下之言性的性，指的是我们对本体的认识。

本体，是我之所是、万事万物之所是。

人，往往焦虑盲动，非要做点什么以体现价值，盲动往往是因为对本体的认识不真。

盲动是负价值，把自己变成问题而非为解决问题作出贡献。避免盲动的办法只有一个，就是实现对本体的认识。识本体，抓本质，不盲动。

本体的特点是无形，本体是玄学，本体具于心，这个特性使得人们常常觉得神秘莫测。那么，我们有什么方法认识本体呢？两点。

第一点是不空说，要结合日用之间，随感而应。

第二点是不说空，要结合已经发出来的苗头入手，从而求其内部未发之精蕴。比如说仁，从一个人已经表现出来的同情心为据，避免以概念垒概念，空对空，白忙活。又比如说义，以一个人已经表现出来的羞恶感为征。

如此，就把抽象的本体提出来并且可以有效地讨论。因显知微，即用见体，通过感性材料进一步抽象到理性的层面。这是本体论的认识方法。

对于选取什么样的感性材料也有讲究。也就是说，并不是所有的感性认识都可以成为认识本体的材料。

分界点在于天然还是人造。

天然即指出于天理之自然。

人造即指人为之勉然。

为什么仅选择天然而拒斥人为呢？因为，一有人为便不顺利，这种材料虽然是感性的，但不可用于认识本体。只有自然的和本然的感性材料才具备认识本体的能力。比如说，谈论