2021年3月20日读书笔记

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阅读《康德纯粹理性批判句读》纯粹理性的辩证推论 第3章

完满的人性就包含人的优点和缺点了，都包含在内，这就是完满的人性。人嘛，人所具有的我无不具有。也就是说，包括人类的弱点、缺点，都包含在人性里面，这就是完满的人性，完备的人性。但是“理想的人性”就不一样了，理想的人性肯定只包含那些好的东西，那些真正人性的东西，而那些弱点呢，都是由于偏离了真正的人性，或者是受到动物性的干扰，受到他自身不完备性的影响，所以只是对理想的人性的一种不完善的模仿，一般的人性只是对理想的人性的一种不完善的模仿。

一般的理念是没有价值评价的，宇宙整体呀，灵魂实体呀，这都是就事论事的，没有什么价值评价。但是谈到理想的时候就有了价值评价，因为它有种选择，它是一种个别性，个别性表现为一种选择。它不是毫无原则地兼容并蓄，把所有的乱七八糟的东西都纳入自身，它不是这样，而是有些东西它要排除出去，有些东西它要采取一种否定的态度，而有些东西呢，它采取肯定的态度。理想和一般理念的区别就在这里，它是凌驾于一般理念之上，它对于一般的理念的普遍性具有涵盖作用，但是它本身又体现为个别性。那么，这样一种个别性呢，只能理解为上帝。

什么叫纯粹理性的逻辑运用？就是推理。什么叫推理呢？就是从有条件的东西去追溯它的条件，而你追溯它的条件，它又有条件的条件，所有这个推理可以无穷地追溯，最后直到追溯到无条件者才罢休。这就是纯粹理性的逻辑运用所必然导致的一个程序。它有一种强迫力，比如你推到一个前提、一个条件，你还不满足，理性的逻辑力量迫使你再继续往前推，一直要把你推到无可再推的地步，推到那个最终的无条件者，这个时候才能够寻求到自己的休息地。

我们有理性者，当然每个人都具有这种功能。所以我们为什么一定要把所有的知识都统一起来成为一个整体，从我们人类理性的本性里面、自然倾向里面，可以找到根据。当然这种自然倾向用得不好就会走偏，你如果在这个基础上建立一个形而上学，那就走偏了。在这种自然倾向上建立起来的形而上学，所有以往的形而上学，都失败了。因为所有以往的形而上学都是建立在这种理性的自然倾向之上的，都未经批判，所以都是非科学的。

整个自然科学的根基就动摇了。如果这个基地不是立足于绝对必然之物这块不可动摇的磐石上，它就会沉陷。所以，有必要提出一个哪怕是先验的、哪怕是超前的绝对必然之物，作为整个自然科学知识的不可动摇的基础。现存之物的知识，有一个不可动摇的基础，那就是它有先天的东西作为它的根据。

你光是一个绝对必然的存在者，一个假设，一个主观的虚构，一个理想，那是不够的，那人家可以说你在玩概念游戏嘛，你设想的那个东西根本就不实在嘛。但是有一种东西迫使他赋予这种绝对必然的存在者以现实的存在，当作一个现实的存在物，而且具有一切实在性的根据。

有了充足理由律以后呢，人们就说，这上帝是有根据的，有理性的根据。我们可以通过充足理由律，从现实事物的存在，任何现实事物的存在，你只要承认有个事物存在，你就可以推出，它的充足理由必须存在，它必须有个充足理由。

理性的逻辑运用就足以解决这个问题，而用不着到处寻找一个与这个概念相适合的存在者的概念。哪个存在者能够与这个优先存在者的概念相适合啊？也就是说，我们要现实中确定一个存在者与这个存在者的概念相吻合。

逻辑推论是逻辑推论，它只是形式推论。你给我一个有条件的东西，我就可以推出一个条件，还可以一直往上推，一直推出一个无条件者。这是理性的逻辑运用所获得的一个推理，所获得的一个结论。

你说三角形没有三个角，这就是自相矛盾。但是如果你说，没有三角形，同时也就没有三角形的三个角，这个并不自相矛盾。同样，你说没有上帝，同时也没有上帝的存在，这个也并不自相矛盾。所以你要证明这样一个绝对必然的存在者的实存呢，用本体论证明是不够的。你还必须在现实的可能性里面找到一个存在者能够适合于上帝的概念，适合于这个绝对必然的存在者的概念，来作为证明上帝存在的补充，或者是现实根据，这是当时自然神论者们所采取的一些办法。