魏末时期，一片幽深的竹林之中，忽然传来一阵琴音。
以天为顶，以地为席。沐浴在阳光之下，古琴音泛泛，溪流水潺潺。
众人不时抚琴吟唱，不时交谈甚欢，又不时提起酒杯，饮酒为乐。
这时，只听远方传来一阵鹿的嘶鸣之声。呦呦鹿鸣，正食野之苹。
众人一阵嬉笑，指了指远方言道;"定是酒鬼刘伶来了。“
不多时，只见鹿车已到跟前。一个身量窄小的青年，醉醺醺的从鹿车上走出。
“刘伶啊刘伶，你怎么还不醉死？”众人开了开玩笑言道。
“生亦何欢，死亦何苦。”刘伶抱着酒坛子来到众人跟前，指了指鹿车后面。
众人定睛一看，只见一壮士提着锄头跟在了鹿车之后。
“看到了吗？我便是醉死了，便将我随地埋了便是。”宽袖一挥，便席地而趟。
众人哈哈大笑，笑声在竹林中久久回荡。
竹林七贤的癫狂
这几人，便是真名士自风流的“竹林七贤。”
生于魏末晋初的七位名士，分别是：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎。七人经常在竹林之中，肆意酣畅，饮酒为乐，故称为“竹林七贤”。
竹林七贤被人最为传颂的，大抵是他们那放荡不羁、纵情山水的处世态度。卢纶也这样畅想过他们的聚会画面：“圆月出山头，七贤林下游，梢梢寒叶落，滟滟月波流。”而李峤也曾心心念念的言道：“人追竹林会，酒献菊花秋。”
饯骆四二首
作者：李峤
平生何以乐，斗酒夜相逢。
曲中惊别绪，醉里失愁容。
星月悬秋汉，风霜入曙钟。
明日临沟水，青山几万重。
甲第驱车入，良宵秉烛游。
人追竹林会，酒献菊花秋。
霜吹飘无已，星河漫不流。
重嗟欢赏地，翻召别离忧。
而他们这样做的根本原因是：不愿意陷入曹魏政权与司马氏激烈而残酷的权力之争。
所以被世人看起来旷达的处世态度，其实也不过是明哲保身之计谋。但这计谋也并未实施太久，而在竹林七贤内部，由于不同的政治立场，竹林七贤渐渐开始瓦解。
魏景元四年初冬，嵇康被以谋反之罪诛杀后，竹林七贤彻底分崩离析。竹林七贤大概只存在了十五个年头。
这七贤各有各的特色，而其中位置最低，喝酒最擅长的，便是刘伶。
嫁人不可嫁刘伶
以当今找老公的标准来看，嫁人还不是要嫁给刘伶这样的人最好。
不单是酒鬼，而且还屡教不改。
刘伶因为经常饮酒导致身体不好，于是妻子非常担心。一次刘伶又向妻子讨酒喝，妻子非常生气，不但把酒倒掉，还把酒器毁坏，哭着说道：“你喝酒过量，这不是养生的办法，你必须要把酒戒掉。”
刘伶说:“你说的很好，但我不能自己禁酒，只能向神鬼祷告，自己发誓来戒掉酒瘾。你就准备祭祝用的酒肉吧.”
妻子说:“我按照你交代的去办。”于是把酒肉供在神前，请刘伶去祷告发誓。刘伶跪着说:“天生我刘伶，酒是我的命。一次喝一斛，五斗消酒病。妇人之言辞，千万不能听。”说完拿起酒肉就吃喝起来，颓然醉倒了。
换作如今的女子，这样的婚姻，大概要离十次婚不止。
刘伶一生，嗜酒不羁，被称为醉侯，他追求的是自由逍遥、无为而治。若是以今天的眼光来看，更多的是消极颓废。
比如他现存的一首诗《北芒客舍》，诗中处处透露了一种怀才不遇、消极颓废的心绪。而他写的《酒德颂》更多的也是显示了他蔑视礼法、纵酒避世的思想。
北芒客舍
作者：刘伶
泱漭望舒隐，黮黤玄夜阴。
寒鸡思天曙，振翅吹长音。
蚊蚋归丰草，枯叶散萧林。
陈醴发悴颜，巴歈畅真心。
缊被终不晓，斯叹信难任。
何以除斯叹，付之与瑟琴。
长笛响中夕，闻此消胸襟。
这样的人生，并不是值得赞赏的人生。
出世心与入世事
我想，自我们进入社会起，虽不像古代那样需要登朝拜相，但是，我们也需要在某一个行业领域找到自己的一份价值，而这就是入世。
卢梭说：“人生而自由，却无处不在枷锁之中。”这枷锁，是社会给我们的，也是我们自己给我们自己的。
比如要做一个正直且负责任的人，就需要考虑别人的感受，注意别人的权利和自由，这就需要我们有的时候，要放弃一些个人的自我，去完成整个集体的自我。
放弃一些自我，自然会有些痛苦。但是，是无奈，也是必要。我把这看作是我们入世的一种必要的枷锁。
而出世，我们可以看作是追求自我真性情的一些体现，是不受社会规范的制约的自我展现。
盲目的追求自我，追求出世，容易一事无成，容易行为张狂，剑走偏锋。
人是社会关系的总和，所谓牵一发而动全身，也正是此意。一个人的自在逍遥，或许换来的是他人的辛勤付出。
所以，我更喜欢的人生态度是：以出世之心，做入世之事。
唯有此，才能把事情做好，才不算辜负此生。
就连佛家对随缘二字，都有了新的理解。因上努力，果上随缘。
这就要求，我们在能争取的地方要好好努力争取，而争取过后，所谓结果便不是我们可以把握的，但唯有此，人生才能少些遗憾，才不至于过于随意与怠慢。
唯有此，我们才能在自己静静的独处时，长舒一口气，说一句“浮云身世两悠悠，何劳身外求。”
阮郎归·寒来暑往几时休
作者：张抡
寒来暑往几时休。光阴逐水流。浮云身世两悠悠。何劳身外求。
天上月，水边楼。须将一醉酬。陶然无喜亦无忧。人生且自由。