夏氏宗谱卷之十七序文
时钦公后裔归宗感言
吾族时钦公妣肖，于明嘉靖年同出贸九江落籍至今已四百五十余年。其同因关山阻隔，交通不便等故，一直冷落族外，诚为阖族之憾事。今喜两家统宗并派，珠联璧合。余甚欣然，夜不能寐，砚有余墨，援笔简述端末，以期有裨于后世。
九江黄土墈夏氏谱牒，首创于民国八年<一九一九>,距时钦公始迁之期，整整三百七十年。当时该地族众，均不知谁乃始迁之祖，更不知始迁祖之所自出。所知者唯株岭山今名夏家山上有夏世泰字明一公之墓碑<据传此公之墓碑为清咸丰朝所立>。创修之先，族中曾议纂修宗谱，并将各其私藏纪载收录编审，因未敢妄断始迁之祖而搁浅数年。
迨民国建，族中之修谱者众，且老成渐至凋零，民国八年夏议修，有夏公讳清模者，因之叩同其师，曰：“周自不窋失官，窜入戎狄，其间不知几何年，当亦不知几何世，后人即其名之著者定为世次而未加深考耳”。模曰：“然则世之族谱，有上溯其受姓之始以次递举而不遗一世者，其可信乎？”师又曰：“此盖创修宗谱时，自矜其稽核之详，绵延之远，而不知自诬其祖安甚也。何者？古者姓氏谱牒中，更五代之乱，藏于官者悉已散佚，彼又安从推其祖之所自出而累累如贯珠哉？遥遥华胄之讥，其不免矣。”模闻师言，遂悟书不可尽信，谱不可妄修，学者所以贵有识也。又修谱议决并推严大人主其事，模因上请于严大人曰：“吾族之谱，今系创修，大人当以何代为始？”严大人乃谕：“以明一公乃始祖。”模信严大人之言，退而悉述之。既然史中尚不可全信，那么严大人与师之言可全信乎？仅一己之见，未加详考就界定阖族之祖，未免有失偏颇，恐有自诬其祖之虞。又明一公生于元顺帝辛卯<一三五一>年其六世孙良臣妣洪生于明万历丁酉<一五九七>年,世隔四代,年距二百四十六年,每代同隔平均六十余年,显然有悖常理。
考吾族谱，于清康熙初年始沿用“国正天心顺，官清民自安，世洋长久远，臣仁德尚宽，忠孝有礼义，后必立江山，万代乐宏福，廉政贵先”字派，乾隆己丑<一七六九>年续修宗谱，抡菴公改作“国正崇道，家昌象贤，德能留祖，学可继先”等句。
若黄土墈夏氏为明一公后裔而明一公又非东夷公一脉，其字派何以有“国正天心顺，官清民自安”等句沿用至今？纵观天下夏姓谱牒用此字派者，唯沔北夏氏一家，换言之，若用此字派者，即为沔北夏氏一脉无疑。
重庆《开州汉丰杨氏族谱》“国正天心顺，官清民自安”
且黄土墈与沔北凡“国正天心顺”等同辈人出生年代极吻合，而时钦公之后数代间与沔北夏氏互有往来，此字派定为其所授，否则周地有诸多夏姓，何以仅此一支沿用此派？其中情由而易见，勿复多言。又我沔北夏氏口头流传珂公有孙未知其名随乃叔出贸，因系口传，无文可考，故谱牒未敢妄载。
今黄土墈谱序中提及广公，与我族传说相符，此冥冥中自有定数，实乃祖德宗功所致，吾族之大幸也，今将其世系源流略记于左，以期永远。东夷公生良赞公，良赞公生显荣、显华、显富、显贵四公，显富公生琥、琦、珂三公，琦公生时镜、时钦二公，珂公生时铮公，广公实时铮公之子，时钦公之侄是也。
此次续修为免上已祖，下误子孙计，理事合会诸公，秉先贤之志，于二一年正月委员首访九江黄土墈夏氏，二一一年两度派员与之商榷，二一二年正月，余与族弟贤感<本届理事合会理事长>、良浩、从弟四雄再访九江，与夏志平、夏志连等族人述成共识。二〇一二年仲春，九江族人两次莅临沔北，决议修正谬误，正本清源，还历史本来面目，以尽木本水源之思，使之昭穆有序，箕裘不坚云耳。余不揣固陋，聊为简述，未敢云序也。
裔孙贤峻字嵩山谨撰
二〇一二年壬辰仲春月 吉旦
浅谈家谱字辈＂国正天心顺＂
时代在变迁，经历几次人口大规模迁徙后，时光转移到今天：当年湖广29姓（如：林、唐、周、黄、邓、曾、曹、李、陈、徐、张、沈等等）的后裔（不同姓、不同支系）都用“国正天心顺”字辈，从湖广外迁云、贵、川、渝、鄂等地用此字辈的宝庆籍最多，中国人热衷寻根问祖，从朋友那里了解到，他手里握着50支姓氏不一样、但字辈相同（字辈为“国正天心顺”）的资料，这些人都在寻根、寻亲的路上，历史记住了那个时代！
夏氏宗谱卷之十七序文
九江黄土墈夏氏始祖辨
吾族自徙居此土至于斯凡四百余年，所代先哲皆乃始迁之祖无有定论而苦闷，吾辈亦为先祖无有凭依而叹惋。二〇一〇年正月，幸有河（沔）北族人来此绍族，言及与我族渊源，余等听闻此言，皆以为然。吾族自民国八年首修宗谱，族祖清模公，尊并师与严大人之谕以世泰字明一公者乃我黄土扬夏氏始祖，我族，未予考征九十余载至今分皆疑之。
二〇一一年夏，沔北夏氏两次委员来防我族，二〇一二年正月，嵩山、贤感两位理事长系率四雄、良浩二先生再访九江，达成共识，议决统宗联派，使吾族众回归正统，余等不胜欣喜。
考吾族谱，自明一公至六世、七世孙，其间隔均在五十五年以上有悖常理，此疑一也；我族于民国八年之前、对始迁之祖原无定论，创修之初，清模公因之叩问业师及上请于严大人，严大人乃谕以明一公乃始祖。是此吾即奉其为始迁之祖焉。以一己之见，再无他证而主观臆断去界定先祖世次，此疑二也；观吾邑周边夏姓者众，然何唯独我族用“国正天心顺，官清民自安”等字派，此疑三也；有此三疑，我族民国八年所认之祖岂无疑乎？
近三年来，沔北夏氏多次来员造访，为厘清本源，系归正统，双方细研两家谱牒，得知沔北始祖东夷公第五世时钦公妣肖，于明嘉靖朝出贸九江落籍，至于肖妣籍贯所系何地，今已无根可考，然以吾族所用字派推之，肖妣之籍贯为吾邑之解释较为合理，因时钦公第六世孙始方有此字派，斯两地互有往来，故肖妣之姓氏沔北知之，而沔北之字派，吾族亦由此知之，我族字派至“官”字派以下阙，是因拾菴公另取新派而弃旧派之故。至于以后因代远年烟，两家失联，加之我族未兴修谱，是以后人不知始迁之祖均何人。考中国夏氏谱牒除沔北夏氏有此字派外再无他家，仅此一点即能证明吾族与沔北夏氏同祖同宗，源出一脉，更无他议。今所惑者，唯明一公耳，尚闻明一公墓碑为清咸丰朝所立，然年越数百，世隔十余，于公之生卒年限，难以厘清，如若有误，遗误久近矣，此余之深恐者，又明一公与时钦公有无渊源，是或他人之祖亦或原本一人，无从稽考，此余之深惑者，此皆臆断，未敢妄著。俟接踵者引史征之。
综上所述，事实俱在，经多方考证，族众一致以时钦公乃徙九江黄土墈之始祖，甚为贴切，正所谓叶落归根，万流如海耳，余不敏，今代为族众简述之，是乃序。
裔孙德承字智平谨撰二〇一二年仲春月 吉曰
夏氏宗卷之十七序文会稽堂
序二（九江黄土墈夏氏）
古者氏族谱牒掌之官，贵贼于以分，婚姻于以别。洎五代之乱，官家载籍泯焉无存。欧、苏二公乃创而修之于家，以敬宗而收族，自是踵行者众。然能确推其始迁祖之所自出，如贾希镜之三世传学所，乃十八州士族谱，号称该究精悉者，则概乎其未有闻焉。其有递举其前代世次，累累如贯珠者，是皆不免附会穿鉴之失者也。盖朝无世守之官，野无传门之学，文献不足，安所取以征其言哉？
吾族系出夏后氏后，其不封于杞者，别为夏氏。夏之受姓也，吾族有字明讳世泰者，以军功授卫千户，由湖广黄梅县迁居九江县白鹤乡黄土墈之株岭山下，今口称夏家山是也。其后由夏家山迁出者，若赤头咀，若城子镇，则明一公长子之胜公裔，是吾支祖字若环，讳守进，迁居县城通津乡，则明一公幼子之铎公裔是。其现居白石矶者，即吾支祖守进公裔，复由通津乡迁出者也。
余则世居夏家山，虽有迁他处者，以无可考，不具载焉。溯自明一公始迁以来，所年五百，所世十数，昔以卫籍丁口悉纪入编审册卷，故宗谱因之未修。迨编审停，而民国建族之议修谱者屡矣。余深维明一公以下一切碑文传记，皆略而不详，其世系中恐不免缺漏，爰不敢妄有叙述，为之违其议者数年。今岁族复议修各其私藏纪载，就质于余。余细加校阅，见由明一公迄今世次，尚能不遗不乱，于是创修之议以决。又明一公有侄讳广者，其后裔亦撰次广公以下世系要求，并著于编。余曰：广公之为明一公姪，向曾于明一公墓碑见之。惟广公之父与明一公不知孰为兄弟，无以辨长幼，姑序尊卑，附纪于一公世系之后，其可乎？族之人悉题余言，并推余主其事。窃以为家之有谱，犹国之有史。国之称良史者，以能纪其实而阙其疑，若《春秋》之郭公夏五，左氏不著于传是也。余之创修宗谱，以明一公为始祖，若明一公以上，一无所载，明一公以下，或有列其世数名号，而余则以未详书之者，极知疏略，无所逃罪。然实者纪之，疑者阙之，期于法良史焉耳矣矣。夫始迁祖以上不可得而载者，此天下之公憾也。始迁祖以下复多所未祥者，余一族之私憾也。虽然，余尝访诸世家大族，其先代遗业，罕有历数百年之久而未易其主者。余明一公始迁之株岭山，暨屯田十五担，今尚悉数存焉。余以修谱故，亲历其外，覩山之叠叠嶂居，峦田之鳞次芥比，无一异姓土止错杂其间，又不禁欣然告族众曰：此盖余列祖烈宗之积德累仁，有以锦延于勿替者。自兹以往，衣服先畴，士食旧德，当求所以扩充而光大之，庶不员奕叶创造留贻之遗意也。是为序。
民国八年次己未季秋月
裔孙砚箴谨撰榖曰
江西《九江黄土墈夏氏民国谱序》：吾族有字明讳世泰者，以军功授卫千户，由湖广黄梅县迁居九江县白鹤乡黄土墈之株岭山下，今口称夏家山是也。
千户
官名，掌兵千人的武官。金初置，为世袭军职，即女真语“猛安”之汉译。元代相沿，其军制设万户，为万夫之长，上属中央枢密院，下统千户。万户府统领千户所。元代大都督府管辖三卫三府，卫、府都有千户，有行军千户、屯田千户、守成千户、钦察千户等。明代京卫也有千户所。见《续文献通考·职官七》。
湖北《沔北夏氏宗谱》时钦公妣肖，于明嘉靖年同出贸九江落籍。
2012年湖北沔北夏氏理事长贤峻字嵩山《时钦公后裔归宗感言》：若黄土墈夏氏为明一公后裔而明一公又非东夷公一脉，其字派何以有“国正天心顺，官清民自安”等句沿用至今？纵观天下夏姓谱牒用此字派者，唯沔北夏氏一家，换言之，若用此字派者，即为沔北夏氏一脉无疑。
足以证明湖北沔北夏氏造假、拼接将江西九江黄土墈夏氏为湖北沔北夏氏东夷公支系后裔。
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