红林悟道《韩非子-八说》 第二十一章 通权

红林悟道《韩非子-八说》 第二十一章 通权

红林悟道《韩非子-八说》上一章韩非子告诉我们制定法规则与政策的底线与原则：出其小害计其大利，意思是代价小而获利大。凡事有利弊，利大于弊必行，凡事有阴阳，阳胜于阴必做。

抛开人类社会，脱离人的意识，我们单纯地看待世间万物，本没有好与坏，它就自然而然的存在发展着，并无不妥，一切都“和”，是那么的恰到好处。《狼图腾》讲了自然法则造就的和谐之象，狼吃黄羊是自然之事，牧民掏狼窝摔狼仔也是自然之事，只是为了保持自然的平衡。但，人的贪婪与欲望打破了这种食物链的平衡，生态系统遭到了破坏，灾难自然而然就来了。贪婪与欲望就是人的意识之一，是人的意识将人类脱离于自然之体，置于自然之上，这是人类的灾难起源。

界于自然与人为中间的思想就是道家的阴阳之论，阴阳之论本就是人为之识，将自然中的正负、实虚、高低、冷暖、方圆等对立统一的现象归纳为阴阳。这里的阴阳绝无对错与好坏之意，只是事物属性的对立统称。从道家开始，人类真正进入了人类社会自己设定的意识世界之中，凡事讲对错与好坏，一切行为了有了标准，自然界的“道法”退化为人类社会的是非观。因此，世俗世界与精神世界分道扬镳，世俗世界讲“法制、名功”，精神世界讲“虚空、无为”，两者的通道就是“法”即规律（无为大法）。

人类社会有了自身的意识与文明结构后，凡事讲利弊。这才有了韩非子“出其小害计其大利”的战略考量的原则与底线。就人类社会而言这样的原则本身就带有“损人利己”的意思，但就国家利益来说，这是自然而然的事情，毕竟人类社会还没有形成命运共同体，利益一体化。《三体》的伟大之处就在于为人类敲响了警钟，面对地外高等文明的侵略，人类只能共体应对。

我们制定国家法规与政策要有“出其小害计其大利”的利弊考量，就个体而言也是这样，不能因为有害处就放弃大利与长远。韩非子认为“夫沐者有弃发，除者伤血肉。为人见其难，因释其业，是无术之事也。”意思是：洗头总有脱发，开刀总会流血伤肉；要是有人看到这点难处，就放弃洗头治病，便是不懂得权衡利弊的人。意思很明确，为了逃避弃发伤痛，就不洗头治病，这是不对的，是不懂得权衡利弊。

面对存在的问题，为了逃避一时的阵痛，而任其发展，由量变转化为质变，病入膏肓，无药可治。中国古代的圣贤为我们想到了一切可能存在的问题，我曾说百家之后无圣贤，春秋战国时期的圣贤已经将人类的意识思想开发与探索完了，后世之人只能站在其肩上数着星星思考圣贤之论。韩非子在本节中的“无术”之论可谓一针见血地指出了世人的脆弱性。

天地本不全，事物有阴阳，生活有圆缺。韩非子用生活实例告诉我们没有精准完美的事物，他借有先圣的话说：先圣有言曰：“规有摩而水有波，我欲更之，无奈之何！”此通权之言也。意思是：先圣说过这样的话：“圆规再精确也会存在误差，水面再平静也会存在波纹。我想改变这种状况，是没有办法的！”这是通晓权衡利弊的说法。事物本身是完美的，只是增加了人为的因素变的不完美了。圆规所应用的科学规律是完美的，但人的制造与应用的不完美，转变为了圆规的不精确，谁让人是事物的主体呢？水面再平静也有波纹，这既是自然现象，也是人的意识所想。韩非子将这种正视客观问题的思想叫做“通权”，也就是权衡利弊之后，再行决定。

“我欲更之，无奈之何”这是人类最大的无奈，我们无法改变客观实事，更无能力改变事物规律。我们只能实事求是，按事物发展的规律办事，别无它法。

【夫沐者有弃发，除者伤血肉。为人见其难，因释其业，是无术之事也。先圣有言曰：“规有摩而水有波，我欲更之，无奈之何！”此通权之言也。】

天下没有完美的事物，自然也就没有完美的制度，因为事物总在发展前进，而制度却是为了当时的事物而定，所以我们要与时俱进，根据事物的发展而不断创新，修定法规，做到法规与现实不脱节，尽量让法规约束并促进事物的发展。管理是一个动态的过程，不是静态按标准做衡量工作。