《周易开讲》33——迈进《周易》哲理的殿堂

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在辉煌灿烂的中国古代经典中，《周易》的思想内涵至为浑厚，以至被视为中国民族文化的本根。所谓“易道广大，无所不包”，即指其博大精深的哲学内容。

面对奇奥的《周易》世界，为了叩开它的思想大门，迈进它的哲理殿堂，我们务必结合六十四卦三百八十四爻的义理，探索其精粹的象征指趋。

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约言之，《周易》象征哲学的最本质特色，可见于三端：

一曰：《易》喻阴阳。

《周易》哲学的根本思想在于揭示宇宙、自然界及人类社会的阴阳矛盾而又统一的弘大规律。一切事物的产生、变化与发展，都根置于阴阳之理。《系辞传》云：“一阴一阳之谓道”[插图], 《庄子·天下篇》谓“《易》以道阴阳”[插图]。此类论断都十分简明地概括出《周易》哲学的主要特征。

试观《周易》六十四卦，无非是通过阴爻与阳爻构成纷繁复杂的象征符号体系。而在六十四卦体系中，无论是卦象、爻象，还是卦辞、爻辞之象，都含有至为浓厚的象征、比喻色彩。透过这些比喻或象征，读者不难感受到足以触类旁通而广博无涯的哲理意义，不难发现六十四卦向人们敞开的世界万物沿循阴阳之道以发展的奇奥景观。

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二曰：《易》明人事。

《周易》作为一部哲学著作，固是以揭示大自然万物的阴阳矛盾规律为基本宗旨，但在揭示各种规律的过程中，又往往结合人类社会生活的复杂现象加以分析、阐发。因此，《周易》是自然哲学与人生哲学兼而有之的作品。

汉代学者有《周易》“上经明天道，下经明人事”之说，晋韩康伯曾破此义，指出：“夫《易》六画成卦，三才必备；错综天人，以效变化。岂有天道、人事偏于上下哉？”唐代孔颖达并举《讼》、《师》两卦为例，认为：“上经之内，明饮食必有讼，讼必众起，是兼于人事，不专天道。既不专天道，则下经不专人事，理则然矣。”[插图]这是指明上下经皆是结合自然界与人类社会的规律阐述《易》理，颇为可取。

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三曰：《易》长于变。

《周易》是一部奇特的哲学专著，它的“奇”之所在，很重要的一方面在于这部作品至为深刻地反映了大自然与人类社会之间万事万物发展变化的闳奥哲理。就内容言之，《周易》是喻阴阳而明人事，但其所喻“阴阳”，无非阴阳变化之道；所明“人事”，无非人事变动之理。故司马迁指出：“《易》著天地阴阳、四时五行，故长于变。”（《史记·太史公自序》）

北宋理学家程颐说：“《易》，变易也，随时变易以从道也。其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也。圣人之忧患后世，可谓至矣。”（《二程集·易传序》）这是用十分精炼的语言，概括了《周易》通过变化哲理以揭示宇宙间万物发展规律的特色。

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总此三端，《周易》哲理的本质特征大略可以概括。然而，这三方面的特征，事实上又是一而三、三而一地相融互通的，所谓阴阳之旨、人事之理、变化之道，本属“你中有我，我中有你”的情状，故三者虽可分而析之，却不可强为割裂。唯其如此，读《易》方能融会贯通，方能顺畅地步入“天人之学”的殿堂，足以从六十四卦的精妙思想中领悟出许多有益于人类立足今天、走向明天的生存哲理。

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