Sri Nisargadatta Maharaj's I AM THAT
尼萨伽达塔马哈拉奇《I AM THAT》节选
9. Responses of Memory
（心理）反应来自于记忆，由记忆组成
Questioner:
某些人宣称，这宇宙是被创造出来的。另一些人则声称，这宇宙早已存在，始终存续，并且是永远不断的变化，不断的转换。某些人声称，这宇宙受到各种“永恒秩序”的支配。另一些人则否认，甚至否认因果律的真实性。某些人宣称，这世界是真实实体。另一些人---他们宣称，这世界毫无真实性可言。
Maharaj:
你询问的是哪个世界？
Q: 当然是我感知到的这个世界啊。
M: 你能够感知到的这个世界，真的是一个极其微小的世界。并且作为个体，它完全是属于你个人私密的世界。把它当作一个梦，并且把这个梦做完，了结它。
Q: 我怎么可以把这个世界当成一个梦呢？一个梦根本就不可持续。
M:你觉得，你的这个世界能持续多久？
Q: 从根本上说，我的这个小小世界，不过只是这整体宇宙，整体世界里的某一局部。
M:
这“某一整体世界”的概念，难道不是你个体私密世界里的一个概念吗？这“整体世界”的概念，不是你个体私密世界的一部分？这宇宙没跑到你面前来告诉你说，你是它的一部分。这完全是你发明创造了“整体”这个概念，来把你自己作为它的一个部分给包进去。事实上，你所能认知的世界，就是你个体私密的世界，不管多美妙（不管你如何惊讶，疑惑，接受与否）你已经用你的各种想象和期望值，布置装点了这个属于你个体私密的世界。
Q: 毫无疑问，感觉绝非想象！
M: 还有别的吗？感知就是识别，是不是呢？某些完全陌生，根本不能识别的事物，能被感知到，但不能被理解。理解是围绕着记忆，牵扯记忆的参与。
Q:就算如此，但记忆并没把感知营造成错觉。
M:
理解，想象，期待和期望值，希望和预想，错觉，幻想，假象等等---全部都建立在“记忆”上。在“理解-想象-期望-预测-希望-幻觉-假象”之间，几乎没有任何界线。它们彼此交融在一起。全部都是来自记忆，由记忆组合出来的心理反应。
Q:可是，记忆就在那儿，持续的提供着我的世界真实存在的证据。
M:你记住了多少？来试试看，用你的记忆力，把上个月30日那天你所做，你所说，你所想的都拿笔写出来。
Q:嗯，的确，想不起来了，一片空白。
M:
没那么糟糕。你还是能回忆起不少的---不由自主的记忆，营造了这个世界，这个你生活其中，习以为常的世界。
//译者注：记住了哪个片段，没记住哪个，忘记了哪个，都不是我们凭借自主意志所能控制的。个体想记住的，没记住；个体没想记住的，过目不忘；//
Q: 可以肯定了，我承认，我生活其中的这个世界，是个体主观的，并且是偏斜的，狭隘的，局部的。那么你的世界是什么样呢？你生活其中的世界是什么样的类型？
M:
我的世界，就和你的世界一样。在一个我感知到的世界里，我看，我听，我感受，我思考，我说话和行为活动，和你的表现没什么两样。但是对你来说这就是全部真实意义，而对我来说根本算不上什么，什么也不是，完全空幻。清醒的了解到，这个世界只是我自性显现的一部分，我对这世界，就如同你对于刚被你吃掉的食物一样，没多大兴趣。当准备食物，以及吃食物时，这食物和你是各自分开的，可是此时你的心智在回想它，关注它；一旦当你把食物吞下去了，你对它就变得完全不在意，对食物的感受知觉就都消失了。
我已经把这个世界吃掉，吞下了这个世界，所以我无须再想它了。
Q: 难道你变成完全不负责任，成了无责任感的人么？
M:
怎么会呢？我怎么可能去伤害和我是根本同一体的东西。正好相反，对这个世界，一点意见和想法也没有，无论我做什么都是会服务于这个世界，都会对这个世界有益。正如这个身体，在不知不觉中，它正确恰当的自行运作，同样的，我持续的活跃在这个完美精准运作的世界里。
Q: 尽管如此，你还是意识到这个世界的巨大的痛苦，无边的烦恼？
M: 当然，我对“痛苦和烦恼”的了解，比你知道的更清楚。
Q: 那当你意识到这痛苦和烦恼时，你会做什么呢？
M: 我透过上帝之眼（独一）观看它，接受它，并且发现所有一切都是完整恰当的，完美合适的。
Q: 你怎么能声称，这所有一切都是完整恰当，完美合适的呢？看看那些战争，剥削和奴役，平民以及国家之间，那些残酷无情的斗争和冲突。
M:
所有这些苦难都是“人”造的，并且给这些残酷的冲突和相互掠夺画上终止句号的也是人的“内在力量”。人在“个体自我-真实有为”下，他的种种行为以及他强求回复到他自以为“应该”的平衡，这所酿的苦果，上帝把这些苦果放在人的面前，以此来帮助人认清（个体自我的虚幻性）。业力是服务于“義”的法则；它是上帝的治愈妙手。
*义，古字“義”，我+羊。
《註》臣鉉等曰：與善同意，故从羊。《釋名》義，宜也。----完美，和谐一致的整体，一体。
11. Awareness and Consciousness
觉和意识
Questioner: 深眠时，你在做什么呢？
Maharaj: 我觉到深眠。
Q: 深眠，难道不是一个失去知觉，无意识的状态吗？
M: 是的，我觉到失去知觉，无意识状态。
Q: 清醒或者做梦时呢？
M: 我觉到清醒或者做梦。
Q:
我没跟上你的意思。你的确切意思是什么呢？允许我来清楚的表达一下我的概念定义：深眠，我理解为失去知觉，毫无意识，清醒，我理解为清醒的意识自觉，做梦，我理解为是对一个人，清醒的意识到他的心智，但没有现在的这个周遭现实环境。
M:
嗯，这在术语定义上和我一样，然而，貌似有一点不同。在每个状态里，你都忘记了其它两个状态，但对我来说，只有一个存在状态，包含并且超越于“清醒，做梦和深睡”这三个内心状态。
Q: 你在这个世界里看到某种导向，以及某种目标吗？
M:
这世界只不过是我想象力的一个映像。无论我想要看到什么，我就可以看到。但为什么我就必须得想象营造出“宇宙万物的创生，演变进化和灭亡”的种种样式呢？我不需要这些，也根本不想把这个世界，用某一内心画面去给它框定起来。
Q: 再回来说说睡眠。你做梦吗？
M: 当然。
Q: 你的梦，都是什么样的啊？
M:来自清醒状态的种种回放。
Q: 那你的深眠状态呢？
M: 脑意识活动被暂停。
Q: 你然后就失去知觉，无意识了吧？
M: 对我的周遭环境失去知觉---是的。
Q: 不是彻底的丧失意识吧？
M:我始终觉到，我无意识活动。
Q: 你使用“觉”和“意识活动”。 它们不是一回事吗？
M:
“觉”（元觉）是根本的本原性的；这是元态，本来状态，无开始，无终结，无外因而自存，不依靠，不须支持，不可分，没有碎片，不变动。意识活动是建立在触点上，连接，联络交互上的，依靠某一个“界面”的一个反射映像，一个属于“二元性”的状态。没有“元觉”，就不可能有任何意识活动，但是，没有意识活动，可以有元觉，正如在无梦深眠中。元觉是绝对的，无条件的，不受任何限制的，意识活动是随着它的接触点，连接交互而变动转移，意识活动总是对应于某个事物。意识活动是局部的，偏爱的，并且极易变化，不稳定，变幻无常，而元觉是完整一体的，稳定不变的，安定而寂静。并且这元觉是“所有一切体验可能性” 的普遍一体基质母体“matrix ” 。
Q: 一个人怎么超越意识活动而进入那“元觉”呢？
M:
正由于它是元觉，才使得意识活动成为可能，这元觉遍满在所有意识活动的每一状态里。因此，凡被清楚意识到的具体的意识活动，都早已是“元觉”内的某一潜在动向。密切关注你“意识活动”里的“意识流”，养成“觉察”的习惯，会把你带入对“元觉”的认知。它不是一个新状态。一旦认出它是本来面目，最根本的存在实体，这存在实体就是生命本身，也是爱和乐。
Q: 既然真实是时刻与我们同在的，那什么叫做觉悟本性，符合什么才叫“开悟见性”呢？
M:
开悟只不过是“无明”的相对另一面。把这个世界认作是真实实体的，并且把一个人自己的“本质本性”当虚幻，这就是“无明”。这无知颠倒就是苦根。认清这本体自性是唯一真实，其它的全都是暂时的，转瞬即逝的现象，这就是解放，自由，安宁和常乐。这是极其简单的。不再去用臆想来看待事物，而是认识到，去以它们事实发生，事实显现的那个样子去看待它们，看穿它们的本质。这就好像正打扫一面镜子。这同一面镜子，会如实显现出这世界它们事实的样子，也会把你自己的本来面目映照给你。这时刻当前的一念“我在”就是那“抛光布”。用它把镜子擦干净。
附注：
*conscious：
指清楚地知道或懂得某物，暗指是一种注意力集中在某一局部，专注在某一对象，或者注意力被某现象占据了
conscious implies that one is focusing one's attention on something or is even preoccupied by it
*aware：
有所觉察，但不一定了解很清楚，暗指是一种全面整体性的观察，并没专注于某一部分，也没被某一对象所占据吸引。
按照以上解释，
Consciousness 是conscious的名词结构，含义为“有”具体观察对象的，专注在某一对象上，并被该现象占据。
Awareness 是aware 的名词结构，含义为“ 无”特定具体观察对象的，整体的觉察。
Consciousness 更多的是指向意识活动---对比，识别，判断，记忆，关联，想象；
Awareness 很不容易找到一个合适的中文字眼；
觉：未分化的，一致无差别的，无特征的，无显现的“元态”意识。
意识活动：知觉，记忆，想象，思维，有具体显相的；
两者是一。
12. The Person is not Reality
“个体人”并非真实“实体”存在
Questioner:
请给我们讲讲，你是如何开悟的吧。
Maharaj:
我在34岁时遇到我的上师，37岁开悟。
Q: 开悟时发生了什么？带来什么样的改变？
M: 喜乐荣耀，痛苦烦恼，失去了它们摆布我的力量。我免于渴望和恐惧（渴望和恐惧带来的生活的紧张压迫感消失了）。我发现我自己完全不需要任何东西。我领悟到，在那纯粹元觉的大海里，那普遍意识整体的表面上，那数量无法计数的“波浪”---可知觉的现象世界，潮起潮落，无始无休。从意识活动来说，它们全都是我。从事件来说，所有事件都是我的事件。有个不可知的玄妙大能在照料它们。那大能就是元觉，本我自性，生命本源，上帝，无论你赋予它什么样的名词。它是根本，一切万有的根本支持，就如同纯金是所有一切黄金饰品的基础根本一样。它和我们是如此亲密！剥去黄金首饰的名称和外观形相，那么纯正的黄金就变得平淡无奇。一切“名相”都未显，由名相所营造的渴望和恐惧也都未显，那么还剩下什么呢？
Q:空无。
M: 是的，只剩下空无。但这空无是满溢（含藏无穷一切）。它是永恒的，无穷无限的潜能，所以意识活动是无限的持续不断的当前现行。
Q: 潜能，你是指的未来？
M:过去，现在和未来---它们全都在那儿，在那“潜能”里，并且还要多，无穷，无限。
Q: 但是由于这空无就是什么都没有，它对我们没什么用处。
M: 你怎么能这么说呢？
在连续中没有空缺，那怎么可能会有新生呢？没有死亡，怎么可能有革新？即使是深眠中的黑暗寂静，这空无让人精神振奋，恢复饱满的活力。没有死亡，我们就会陷入无尽的衰老状态中，处于混乱不堪中。
Q: 没有永生不死这样的事情吧？
M: 当生和死被彼此相互视为必须的必要基础，是同一“本质”的两个表象面貌，这就是永恒。从开始中看到终结，并且从终结中看到开始，这就是永恒的宣言。确切的说，永恒是不间断的，非延续性的。延续的唯有变换的队列进程。没有任何“现象”是持久存续的。
Q: 觉它是延续的吗?
M: 元觉无关于时间概念。时间概念，只存续于意识活动中。没有意识活动，空间和时间概念又在哪儿呢？
Q: 你的身体也同样在你的意识活动领域内。
M: 当然。但没有“我的”身体这样一个概念，不存在这样一个与其它身体分离的概念。对我来说，只有“一个身体”，而非“我的身体”，只有“一个心智”，而非“我的心智”。心智完美精确的照顾着（它内在的）身体，我无需打扰干预。一切所要完成的，都被有条不紊，并且以自然自发的和谐方式，完美的运转完成着。
你也许对它的各种生理运转机能浑然不觉，但当涉及到“念头想法”和情感感受，渴望和恐惧时，你就产生极端强烈的“个体自我”感（强烈的做者感，受者感）。对我来说，这些也在很大程度上是浑然不觉的（无做者感）。我发现我自己完全恰当合适的正在和人们谈着话或者做着事，完全自然自发的流露，对这些谈话和行为没有太多“刻意”的地方。看上去我以肉体方式所过的清醒的日常生活，仿佛是自发的自动运行，自然自发的应对各种机缘局面，并且自然而然的 恰当准确、如实。
Q: 这个自发的，自然而然的应对，是因为“觉悟”，还是来自于训练培养？
M: 来自于这两者。对你的目标，全感情全理智的投入，这让你活出一个清新，平静，有条不紊的人生，致力于探索真相，并且去帮助人们领悟真相，随着对“真实”的领悟逐步深入，那高尚的美德就会缓慢而自然的，自发的发露出来，因为“欲求恐惧，颠倒妄想”都正在逐步褪去、消失。
Q: 难道你再也没有渴望和恐惧了吗？
M:
我的天数是“被”出生为一个简单率真的普通人，一个平民，一个社会底层的小商贩，几乎没什么正规教育。我的生活就是大多数平民的方式，有着平民普遍共有的渴望和恐惧。当我遇到我的老师，凭借我对老师的信任，听从他的教导，我认识到我真正的本来面目，我把我的“人性”扔在身后，让这“人性”自行照管它自己，直到它的天数耗尽。有时候，某个以前的反应模式出现，情感或者心理上的，在心智里发生，但是它立刻就被察觉并且被丢弃。毕竟，只要“被”装载着一个人身，就会显露出它特有的气质，癖好和习惯习气。
Q: 你对死亡毫无恐惧了吗？
M: "我"已经死了。
Q: 什么意思？
M: "我"是双重死亡。不但对“身体”的执着认同死了(身无我），而且对心智的执着认同也死了（法无我）。
Q: 可是，你看上去根本没死！
M: 这是你的看法！好像你比我更了解我自己似得！
Q: 哦！很抱歉。但我就是没弄明白。你声称，你的“身体和心智”都死掉了，可是此刻我看到，你是如此的生动活泼并且发音清晰，善于表达。
M:
在你的头脑和身体里，时时刻刻都正在持续着一个极其复杂合成的复合运转，可你对此完全觉察到了吗？根本没有，一点也没觉察到。但是，从外部视角来看，看上去全都是有理智，有智能并且是有明确目的性的进行着。一个人的整个“个体生命”，绝大部分是在“知觉”阀值以下，但却被稳健的平滑的自行运转，为什么不承认这一事实？
Q: 这正常吗？
M:
什么是正常？沉迷于种种欲望和恐惧，充满毫无意义的争斗，冲突和挣扎，郁郁寡欢---这就是你所谓正常的生命吗？把身体标识ID当成你自己，产生极端的自我认同，这正常吗？被种种情感感受拉扯撕裂，被纷飞的念头想法折磨，这正常吗？一个健康的身体，一个健康的心智，在很大程度上，它们的所有者，对它们的活动是浑然不觉的；只偶尔，它们透过身体的疼痛，或者心智上的痛苦烦恼来呼求“关注和洞察”。为什么不把这同样的“浑然不觉”的状态，让身体心智自行运作的状态扩展至整个的“个体人生”呢？不管发生什么，一个人都能够完全精准恰当的响应，根本无须将其带入认知聚焦里，非得先去把“是非曲直，得失利害，恰当与否” 弄明白。让身体心智去自行管控自行运作，当这个完全安心，完全放手的态度成为第二天性，认知就把它的聚焦转入了“存在状态”的更深层面。
Q: 这样的话，你不就成了一个自动运行的机器人了？
M:
让事物自发的，不假思维的自动自行运转，有什么危害吗？（这宇宙的和谐精确，完全是自发自动的运转）那不断重复的习惯是什么？无论如何，那习惯都是自动运转的。但当这原本自发的自动运转被搞的一团糟，失去它原本的秩序，它就导致疼痛和痛苦烦恼，并呼求给予关注。一个清新和秩序井然的人生，它全部目的就是去从“混乱躁动的纠缠和不安”中，从内疚悔恨的责任重担里，把人解放出来。
Q: 你看上去，对一个自动化的人生情有独钟。一个计算机系统，自动化运行的人生。
M:
一个没有疑惑和烦恼的人生，这有什么不好吗？个体性只是[真实]的一个映像。对于映射进程，难道不应该把“原版”的精确自动映射作为关键吗？一个人有必要拿出它自己特有的设计企划来阻挠障碍和干扰吗？这人生来自某个表达式，这表达式会自行引导这人生。一旦你认清了，这“个体人”纯粹只是[真实实体]映射出的一个投影，根本不是那[真实实体]本身，你的烦躁和急迫，不安和焦虑，都止息了。你心甘情愿的去“被”内在指引，而人生就成了一个旅程，通往那“不可知，不可说”。
93. Man is not the Doer
人不是“做者”
Questioner:
从我有生以来，总是被一种“不完整”感，不圆满的欠缺感驱使着，使我不停的追求着“圆满”。从中学到大学，到走上工作岗位，然后结婚，生活逐步富裕，我总是设想着，接下来的事情就一定会带给我安宁平和，但根本没有一点的安宁。这么多年过去了，这个不圆满的欠缺感持续的增长。
Maharaj:
只要有这个身体，并且对这个身体有自我身份认同感，那么挫败和失意感，紧张不安和压迫感，就是不可避免的，持续发生的。伴随“我是这身体”的信念，与之形影不离的，是混杂着“恐惧”和“渴望欲求”的混合物，只有当你认清你自己完全是个局外者，一个旁观的看客，认清了你不同于身体，你才会从中找到缓解。只是单纯的缓解恐惧感，只是简单的去满足一些渴望，那不会彻底消除这个匮乏无力的空虚感，你“想方设法”在逃避着“匮乏无力感”，空虚无聊感，逃避各种恐惧不安；唯有“自我认知”能够帮助你。对“认清自我”，我意思是指的全面的深入的，充分了解 “你不是什么”。这样的认知了悟是可达成的，并且是最终决定性的；但是，如果去探索寻找“你是什么”那就没有尽头了。对于“你是什么”，你探索发现的越多，你会发现那留下的---等待你去认知的就更多更多。
Q: 就因为寻求“我是什么”的答案，我们必然有了不同的父母和教育，生活在不同的社会群体环境里。
M:
你！不可能改变你的环境境遇，但是你的态度看法---认为你可以改变它们。你不需要把你自己附属于那些“非必须品”那些毫无意义的细枝末节。唯有“不可或缺”是恰当的。在本质上，你唯一不可获缺的是“安宁”。
Q: 我寻求的是“真相”，“真理”，“真实”，而不仅仅是安宁。
M: 你不可能看到那“真相”，除非你住在安宁里。如实的觉察力，必须一个安静平和的心智，而如实的觉察力，又是“认清自我”所必须的。
Q: 可是我有太多事情要做。我就是没办法让我的心安静下来。
M: 这是基于你的幻觉，也即“你是做者”。事实上，各种事件是朝着你，在你面前被处理完成的，而不是被你处理完成的。
Q: 假如我单纯的只是让种种事件自行发生在我面前，我怎么能够确保，这些事情以对我有利的方式和路径发生呢？毫无疑问，我必须努力掌控它们来朝向我期待的，我要求达到的那个正确的方式，正确的路径以及我要的那个正确的结果。
M:
你的渴望诉求恰好随着它的“执行或不执行”发生在你面前。执行或者不执行，完成或者未完成，你两个都没有能力改变。你也许相信，你发挥着你自己的力量，你努力的奋斗和极力争取。然而，这全都纯粹只是显现在你面前的一连串事件，包含着行为运作的连续执行结果。没有任何事情是被你做的，也没有任何事情是属于你的，给你做的。所有一切事件和现象都是被暴露在电影荧幕上的图像，并没有任何实体被光线照着，在那光里空无一物，里面并不含有你拿来当作你自己的东西---个体人。你只是那光罢了。
Q: 如果我只是那“光”，我又怎么会忽然把它忘的一干二净呢？
M:
你从未有过“遗忘”这回事。“你”遗忘并且随后想起---这只是那荧幕上的图像罢了(故事情节）。你从没停止去成为一个男子汉，因为你“梦想”去做一个勇士。
Q: 既然一切都是自然自发的发生，那么我何必紧张不安呢？
M:
的确如此。轻松自由就是免于焦虑和紧张不安。当你完全了解到，你不可能去支配干预各种结果，就不在意你的各种诉求和恐惧了。完全放任渴望和恐惧自生自灭。不供给它们任何“兴趣和关注”来作为它们的养料。
Q: 可是，假如我把关注从这些事情上面移开，我靠什么来谋生存啊？
M:
再一次的，这问题就好像在问：“如果我停止做梦，我该做点什么啊？” 停止“做”的冲动，单纯的观看。你无须焦急，无须紧张：“接下来是什么，下面发生什么？” 那可就总有“下面”，总有“接下来”。生命即无开始也无尽头：那坚固不动的---它变化着，短暂的瞬间---它持续不停。光不可能被耗尽，即便有无穷多不可数的图像通过它被投射出来。所以生命或者说生活沿着每一个模式结构的形状边缘把它装填充满，当这个结构模式衰退，破裂分解的时候，返回生命的本源源头。
Q: 假如生命是你说的这么优美，怎么会发生蒙蔽无知呢？
M:
你想要去对治疾病，却没看到那病人！在你询问“蒙蔽无知”方面的问题之前，你为什么不首先做一番探究，那蒙蔽无知的是谁啊？当你说，你是无知蒙蔽的人，难道你没弄明白，此时你已把“无知蒙蔽”的观念，用你的种种想法和感受，强加在真实的实际状态之上了。当它们闪现时仔细检视它们，投入你全部的注意力，那么你就会发现，根本就没有“无知蒙蔽”这回事，只不过纯粹是“心不在焉，熟视无睹，习惯性忽略”。不管什么让你紧张不安，就给予全部注意力去观察，这就够了。归根结底，紧张不安和焦虑是内心的痛苦，痛苦无一不是对注意力的一个召请。一旦你给予注意力，那对于注意力的召请就停止了，而那蒙蔽无知的问题就散去了。不等疑问的回答，而直接去找出谁在提问题？激发它提问的是什么？你会迅疾的发现，那就是心智，害怕“痛苦”，害怕“烦恼”的恐惧，在刺激激励着提出各种问题。在忧虑里的是恐惧，在恐惧里的，是记忆和预期，过去和未来。注意力投入，把你拉回当前，现在，当前是一个永远在身边的状态，但很少被注意到。
（译注：回忆过去和预想未来，是发生在“当前”；知觉永在“当前”，在当前知觉中，“过去”的画面残影展现开来，“未来”想象的画面展现开来。所谓过去，所谓未来，都是当前显现的内心景象。）
Q: 你正把“成就法”简约成简单的注意力观照，时刻观看内心。其它很多老师教导的是难以“做”到并且旷日持久的路径方式？
M:
导师们通常教导的成就法，是他们所使用的，让他们达成了他们目标的那些路径方式，无论他们的目标可能是什么吧。这都是自然而然，再正常不过了，对于他们自身成就的法门，他们是亲身实践并完全熟悉的。我被教导的方式，是把我的注意力放在观照“我在”感上，而我发现它极其有效。因此，我可以带着充分的信心来讲述这个方法。但是人们常常是“背负着”他们的身体而来的，头脑和心智是如此的混乱，太深的歪曲和误解，并且注意力涣散而迟钝，那无形的注意力观照状态是太难为他们了。在这样的根器下，做一些因缘条件的聚合，做一些前期的条件培养和前导是恰当的。反复念诵一个咒语，或者凝神注视一个画像等等，对于一个更加深入，更加直接的观察审视，就将会聚集相应的条件。归根结底，认真和热诚的前导（前修）是必不可少的，这是决定性的条件因子注入。成就法，只是一条船，而船里必须盈满真诚，其实这是爱在运转。没有爱，什么也不可能完成。
Q: 我们只热爱我们自己。
M: 果真如此，那是绝妙而辉煌的！明智而又热爱你的自我本性，你将达至无上圆满！每个人都热爱着他的身体，但少有人热爱他们的“真实本质存在”。
Q: 难道我的真实本质存在，需要我的热爱吗？
M: 你的真实本质存在，就是[爱]本身，你很多的所爱之物，就是它--你的真实本质存在---那[爱]，依照那一时刻的“位置，整体现状”所辐射的映像。
Q: 我们是自私自利的个体，我们只知道爱我这个“个体”自己。
M:
作为一个起点，这已经足够好了。通过各种方法和手段，希望你自己更好。重新做一番深入反省和深入思考，深刻的摸清自我的底细，找出对你来说是真正有益的，然后以全部的认真诚挚的热情去为之努力奋斗。很快你将会发现，那[真实]是你唯一的利益所在。
Q: 可是我不明白，为什么各式各样的老师，坚持开出复杂而又难以上手的成就法呢？难道他们不知道更好的吗？
M:
你做什么，并不重要，重要的是停止认同于“你在做”。那些开始投入他们的成就法修炼的人们，是如此的狂热和浮躁，（在离苦得乐，对乐的欲望抓取和对苦的恐惧逃避下，或者在个人野心的驱使下）日夜不眠的高烧，使得他们不得不彻底忙于把他们自己保持在这个轨道上狂奔。一个引人入胜的热情，变成了一个日常例行的常规，对他们来说是有益的。在经过一段时间之后，他们逐步冷却，平静下来，并且转而放弃奋斗，放弃努力。在安宁和沉静中，那虚假的画皮“我”被撕开融化掉，身心内外融合为一。真正的融合为一是毫不费力的。真正的成就法是不假外得，自然天成的，天生就具有的。
Q: 我有时感觉到这空间本身就是我的身体。
M:
当你被幻觉梦境所缠缚局限时：“我是这个肉身”，那么你纯粹是空间里的某个点，时间里的某一时刻。当不再把这个身体认同为自身，所有空间和时间，就都在你的心里，那心智活动只不过就是意识活动里的涟漪泛波，在本来自性中被反射出来的觉知。意识和物质，觉知和信息资讯内容，是那纯粹纯正的本质存在的主动和被动方面，而那本质存在是这两者同时超越于这两者。
空间和时间是身体和心智的全宇宙普遍的整体存在方式。我的感受是，所有那些在时间和空间里发生的事件，都发生在我面前，也即所有每一个经历体验都是我的经历体验，所有每一个形相，每一个结构模式都是我的形相，我的结构模式。凡是我拿来当作我本身的，就变成我的身体，同时朝向那个身体，在那个身体面前发生的所有一切就变成我的心智。但是，在这森罗万象的宇宙之根本上是纯正纯粹的“元觉”，超越于时间和空间，超越此时此地的当下。完全了知那就是你的真实存在，因而行为自然而然，自发相应。
Q: 凡是我拿来当作我本身的东西，它在行为运转上会带来什么不同。行为活动只依照于境遇环境而发生。
M:
各种境遇和条件环境受无明蒙蔽所支配。知“真实”者，不受环境逼迫。（没有面对特定环境“必须做什么，应该做什么”的纠结和逼迫）。他只听从内在的指引，那来自于真实，来自于包容一切的一体之爱。
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翻译整理：冷静投机博客 - 心灯一盏照彻明（欢迎指正翻译错漏，谢谢）