水润读书笔札丨第十一篇（孟子篇上)

在一边写孔子思想简序时，一边回想所看的精髓，觉得这样的学习方式很好。也把孟子思想的简序如此记下。

一、人性向善

1．孟子在众人争议人性本善、本恶的问题上，智慧地提出人的本性是向善的。只要给予善的机会，且存养扩充，人所呈现的就是良善的一面。否则，旦旦而伐之，久而久之心灵也会麻木。如同一座山，草木茂盛和光秃都是山的现象，山的本性是＂能够＂，而不在于它是什么。＂能够＂是一种潜能、趋势与力量。人也是如此，人性是一种趋向，一种对自我的要求，且此种要求由内而发，不是外界给予的。由此，想到沈从文先生在那般腐朽恶劣的军旅环境中仍能坚持自我，过后仍能写出清新自然的文字，真得需要靠内心的修持，维护好自我的本真，勿陷入歧途。现今世界纷繁复杂，需坚守自己的本心，才不会被社会不良的风气影响，去吸收社会正气美好的一面，扩充向善的能量。

2．天行健，君子以自强不息。宇宙不停运转，人应效法天地，永远不断地前进。有善心与恒心，有积极向上的朝气与乐观的心态，经过不断努力，让自己越来越好。

3．心之四端。恻隐之心、羞恶之心、谦让之心、是非之心。

恻隐、怜悯心是仁德的开端。羞耻心是义行守信的开端。谦让心是守礼的开端。是非心是明智的开端。四种开端如果发展扩大，可形成仁、义、礼、智四种善。真正为人应具备这四种善。

4．人禽之辨。人虽有动物的属性，却有一世一世承脉礼、义、仁、智心之四端的人心。此是人不同于动物的根本。要成为一个真正的人，完善自我，就必须维护好自心，扩展心之四端，努力修身，有人之素养，否则便与动物无异。

孔孟之道乃儒家的精髓。孔子真诚，孟子向善。人之初，性向善较合理。刚出生的婴儿思想如一张白纸，无任何善恶与是非观念，有的是善的倾向，只有在日后的环境中，由善的启导而延伸心之四端。如在恶劣的环境下挫折其善，则良善会消磨，人心的呈现就不尽人意了。因此，是善是恶生存的环境很重要。

5．三种快乐。家人安康，这是第一种快乐。仰不愧于天，俯不怍于人，做人光明磊落，问心无愧，这是第二种快乐。在有限的生命中获得自我人生价值的体现，这是第三种快乐。第二种快乐完全操控于自己，当我们反省内心，发现自己诚恳，那是一种很安心的快乐。

二、人格之美

1．修养六境。儒家的美学思想，一是人文之美，二是人格之美。

人文修养所表现的美是人文之美，这种修养不仅仅是读书、求知，也包括诗教和乐教。在现今包括对音乐、绘画、电影、戏剧、小说等各种艺术的爱好和欣赏能力。对文学、对艺术、对音乐及世间一切美好事物的感触与吸纳，形成美的综合气质。

人格之美，则需从自身内在要求自己向善向美，从而达成人格之美。这种境界表现出的就是善、信、美、大、圣、神人格六境。值得喜爱的行为，叫做善；自己确实做到善，叫做信；完完全全做到善，叫做美；完完全全做到善，且发出光辉照耀他人的行为叫作大；发出光辉，且产生感化群众力量的叫作圣。圣到人们无法理解的程度叫作神。

一个人因理性产生智慧，又有德行和良好的修养，这个人出现时可以发出光辉照耀别人，是谓大人者。大人者，不失赤子之心，在了解所有事物变化的道理后依然能保持一颗纯真的心。

大而化之之谓圣。圣人产生一种力量感化群众向美向善。整个时代、整个人群都改变了，都可以行善避恶，这就是圣人的功绩。

圣而不可知之谓神。人生有很多境界，但无需划分境界，境界是无法限制的，内心所达到的层次无法想象与窥视，众多宗教都认为人生的最高境界不是人的理性可以了解的。

2．浩然之气。一种气和义行与正道配合，跟天地的各种力量相结合，一点一滴积累为浩然之气。浩然之气一部分是天生气脉秉承，一部分为后天养成。

培养此浩然之气，有三个条件：第一、需真诚、正直；第二、有仁义。义者，宜也，说话做事正当合理；第三、遵道。道为宇宙万物的规律。一个人如果做任何事都能真诚而正直，所做之事都正当合理，所走之路为光明大道，那就在培养浩然之气。这种内外合一、身心一致的作为，久而久之使人感受到整体生命之力，充盈着全身心。

3．三种勇敢。第一种是外发的勇敢。向外发散，外力的勇猛。

第二种勇敢是内敛的，内心建设认为自己一定可以实现，有此种信念支撑一切艰难险阻。

第三种是以道义为依托，如理直，虽千万人，吾往矣。这也是正气浩然的表现。虽千万人说辞，自己站在道义一边，也不可畏惧，勇往直前。

4．四种圣人。孟子曾经提过，三种圣人，第一位是伯夷，非常清高；第二位是伊尹，非常负责任；第三位是柳下惠，非常随和。孔子是第四种，是集圣人的大成者。孔子行事恰到好处，符合时宜有智慧地行事。

每个人虽不能具有圣人那般的胸怀与智慧。但一个人如果不想虚度一生，想过得充实圆满，不断向上提升，感受生命真正的意义，至少要注意两方面，一、要不断地学习，不断阅读，增加自己的学识与技能；二、要培养德行，懂得人性向善，择善固执，止于至善。

备注: 此篇写于六月。