《论语》互讀筆記/講義(4)

《论语》互讀筆記/講義(4

人心惟危,道心惟微。

士不可不弘毅,復人性良知,任重而道远。

于2019年5月23日


《为政第二》

2.16 子曰:「攻乎異端,斯害也已!」

[極端與偏執的思維和行為模式,會導致社群的分化與對立,使社群不具備彈性與包容性,斯亦攻乎異端之為害也!子曰:「君子無所爭,必也射乎!揖讓而升,下而飲,其爭也君子。」孟子曰:「仁者如射,射者正己而後發。發而不中,不怨勝己者,反求諸己而已矣。」]

[《孔子家語‧觀鄉射》:子貢觀於蜡(腊祭也)。孔子曰:「賜也樂乎?」對曰:「一國之人皆若狂,賜未知其為樂也。」孔子曰:「百日之勞,一日之樂,一日之澤,非爾所知也。張而不弛,文武弗能;弛而不張,文武弗為;一張一弛,文武之道也。」]

[《孟子‧告子下》:孟子曰:「君子不[1],惡乎執?」]

[《世说新语‧贤媛第十九》:赵母嫁女,女临去,敕之曰:“慎勿为好!”女曰:“不为好,可为恶邪?”母曰:“好尚不可为,其况恶乎!”][執善為善,善不成善也。異端之求,斯害也已!]

[《荀子‧解蔽》:聖人知心術之患,見蔽塞之禍,故無欲、無惡、無始、無終、無近、無遠、無博、無淺、無古、無今,兼陳萬物而中縣衡焉。是故眾異不得相蔽以亂其倫也。]

[《道德經》:天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前後相隨。是以聖人處無為之事,行不言之教;萬物作焉而不辭,生而不有。為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。]

【9.8 子曰:「吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問於我,空空如也,我叩其兩端而竭焉。」】

【19.4 子夏曰:「雖小道,必有可觀者焉;致遠恐泥,是以君子不為也。」】[泥固於小道之異端,偏倚失中,過猶不及,君子不為也。]

【13.21 子曰:「不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進取,狷者有所不為也。」】[此言中行之次。可與之中行,即是有所為有所不為也。]

【18.8 子曰:「我則異於是,無可無不可。」】[《連叢子‧下》:可以學則學,可以進則進,可以止則止。故曰『無可無不可也。』]

【4.10 子曰:「君子之於天下也,無適也,無莫也,義之與比。」】

【9.4 子絕四:毋意,毋必,毋固,毋我。】

【14.32 微生畝謂孔子曰:「丘何為是栖栖者與?無乃為佞乎?」孔子曰:「非敢為佞也,疾固也。」】

【7.11 子謂顏淵曰:「用之則行,舍之則藏,唯我與爾有是夫!」子路曰:「子行三軍,則誰與?」子曰:「暴虎馮河,死而無悔者,吾不與也。必也臨事而懼,好謀而成者也。」】[子曰:「若由也,不得其死然。」尹氏曰:「子路剛強,有不得其死之理,故因以戒之。其後子路卒死於衛孔悝之難。」子路偏在剛強,固執異端而少權變,不得其死,惜哉!與“子曰:「篤信好學,守死善道。危邦不入,亂邦不居。天下有道則見,無道則隱。」”“南宮适問於孔子曰:「羿善射,奡盪舟,俱不得其死然;禹稷躬稼,而有天下。」夫子不答,南宮适出。子曰:「君子哉若人!尚德哉若人!」”對讀,可深入其義。]

【8.5 曾子曰:「以能問於不能,以多問於寡;有若無,實若虛,犯而不校,昔者吾友嘗從事於斯矣。」】

【11.16 子曰:「過猶不及。」】

【6.29子曰:「中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣。」】

【20.1 堯曰:「咨!爾舜!天之曆數在爾躬。允執其中。四海困窮,天祿永終。」】

【子路問:「聞斯行諸?」子曰:「有父兄在,如之何其聞斯行之?」冉有問:「聞斯行諸?」子曰:「聞斯行之。」公西華曰:「由也問聞斯行諸,子曰『有父兄在』;求也問聞斯行諸,子曰『聞斯行之』。赤也惑,敢問。」子曰:「求也退,故進之;由也兼人,故退之。」】

【子貢問曰:「鄉人皆好之,何如?」子曰:「未可也。」「鄉人皆惡之,何如?」子曰:「未可也。不如鄉人之善者好之,其不善者惡之。」】

【子曰:「由也,女聞六言六蔽矣乎?」對曰:「未也。」「居!吾語女。好仁不好學,其蔽也愚;好知不好學,其蔽也蕩;好信不好學,其蔽也賊;好直不好學,其蔽也絞;好勇不好學,其蔽也亂;好剛不好學,其蔽也狂。」】

【子曰:「眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉。」】

【子曰:「君子無眾寡,無小大。」】

【5.20 季文子三思而後行。子聞之,曰:「再,斯可矣。」】

【2.15 子曰:「學而不思則罔,思而不學則殆。」】

[《孟子》:孟子曰:「禹惡旨酒而好善言。湯執中,立賢無方。文王視民如傷,望道而未之見。武王不泄邇,不忘遠。周公思兼三王,以施四事;其有不合者,仰而思之,夜以繼日;幸而得之,坐以待旦。」]

[《孟子》:孟子曰:「楊子取為我,拔一毛而利天下,不為也;墨子兼愛,摩頂放踵利天下,為之。子莫執中,執中為近之,執中無權,猶執一也。所惡執一者,為其賊道也,舉一而廢百也。」(但有執取,斯即害也。)]

[《中庸》:喜、怒、哀、樂之未發,謂之中。發而皆中節,謂之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之達道也。]

[《中庸》:子曰:「道之不行也,我知之矣:知者過之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣:賢者過之,不肖者不及也。」]

[《中庸》:子曰:「舜其大知也与!舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端,用其中于民。其斯以为舜乎!」]

[《孔子家語‧六本》:子夏三年之喪畢,見於孔子。子曰:「與之琴。使之絃。」侃侃而樂,作而曰:「先王制禮,不敢不及。」子曰:「君子也!」閔子三年之喪畢,見於孔子。子曰:「與之琴,使之絃。」切切而悲,作而曰:「先王制禮,弗敢過也。」子曰:「君子也!」子貢曰:「閔子哀未盡,夫子曰:君子也。子夏哀已盡,又曰:君子也。二者殊情,而俱曰君子,賜也惑,敢問之。」孔子曰:「閔子哀未忘,能斷之以禮;子夏哀已盡,能引之及禮;雖均之君子,不亦可乎?」][19.14 子游曰:「喪致乎哀而止。」]

[《孔子家語‧曲禮子夏問第四十三》:夫仁者,制禮者也。故禮者不可不省也。禮不同不異,不豐不殺[2],稱其義以為宜。故曰:“我戰則克,祭則受福”,蓋得其道也。]

 [朱熹《四書章句集註‧為政第二》注“子曰:「君子周而不比,小人比而不周」”章,有云:“聖人於周比、和同、驕泰之屬,常對舉而互言之,欲學者察乎兩閒,而審其取舍之幾也。”]

     [參考6.29。又,與1.12索引“禮”之各章對讀。]


1/ 李善:“亮,信也。”此指信而固執,是信之偏也。一本作“諒”。諒,固執。劉寶楠《正義》:“諒者,信而不通之謂。”

2/ shài,衰微。

[1]李善:“亮,信也。”此指信而固執,是信之偏也。一本作“諒”。諒,固執。劉寶楠《正義》:“諒者,信而不通之謂。”

[2] shài,衰微。

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