《论语》互讀筆記/講義（4）
人心惟危，道心惟微。
士不可不弘毅，復人性良知，任重而道远。
于2019年5月23日
《为政第二》
2.16 子曰：「攻乎異端，斯害也已！」
[極端與偏執的思維和行為模式，會導致社群的分化與對立，使社群不具備彈性與包容性，斯亦攻乎異端之為害也！子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」孟子曰：「仁者如射，射者正己而後發。發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」]
[《孔子家語‧觀鄉射》：子貢觀於蜡（腊祭也）。孔子曰：「賜也樂乎？」對曰：「一國之人皆若狂，賜未知其為樂也。」孔子曰：「百日之勞，一日之樂，一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文武弗能；弛而不張，文武弗為；一張一弛，文武之道也。」]
[《孟子‧告子下》：孟子曰：「君子不[1]，惡乎執？」]
[《世说新语‧贤媛第十九》：赵母嫁女，女临去，敕之曰：“慎勿为好！”女曰：“不为好，可为恶邪？”母曰：“好尚不可为，其况恶乎！”][執善為善，善不成善也。異端之求，斯害也已！]
[《荀子‧解蔽》：聖人知心術之患，見蔽塞之禍，故無欲、無惡、無始、無終、無近、無遠、無博、無淺、無古、無今，兼陳萬物而中縣衡焉。是故眾異不得相蔽以亂其倫也。]
[《道德經》：天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有。為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。]
【9.8 子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。」】
【19.4 子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。」】[泥固於小道之異端，偏倚失中，過猶不及，君子不為也。]
【13.21 子曰：「不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。」】[此言中行之次。可與之中行，即是有所為有所不為也。]
【18.8 子曰：「我則異於是，無可無不可。」】[《連叢子‧下》：可以學則學，可以進則進，可以止則止。故曰『無可無不可也。』]
【4.10 子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」】
【9.4 子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。】
【14.32 微生畝謂孔子曰：「丘何為是栖栖者與？無乃為佞乎？」孔子曰：「非敢為佞也，疾固也。」】
【7.11 子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」】[子曰：「若由也，不得其死然。」尹氏曰：「子路剛強，有不得其死之理，故因以戒之。其後子路卒死於衛孔悝之難。」子路偏在剛強，固執異端而少權變，不得其死，惜哉！與“子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。」”“南宮适問於孔子曰：「羿善射，奡盪舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。」夫子不答，南宮适出。子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」”對讀，可深入其義。]
【8.5 曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事於斯矣。」】
【11.16 子曰：「過猶不及。」】
【6.29子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」】
【20.1 堯曰：「咨！爾舜！天之曆數在爾躬。允執其中。四海困窮，天祿永終。」】
【子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：「由也問聞斯行諸，子曰『有父兄在』；求也問聞斯行諸，子曰『聞斯行之』。赤也惑，敢問。」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」】
【子貢問曰：「鄉人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「鄉人皆惡之，何如？」子曰：「未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」】
【子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」】
【子曰：「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。」】
【子曰：「君子無眾寡，無小大。」】
【5.20 季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣。」】
【2.15 子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」】
[《孟子》：孟子曰：「禹惡旨酒而好善言。湯執中，立賢無方。文王視民如傷，望道而未之見。武王不泄邇，不忘遠。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦。」]
[《孟子》：孟子曰：「楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也；墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。」（但有執取，斯即害也。）]
[《中庸》：喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。]
[《中庸》：子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。」]
[《中庸》：子曰：「舜其大知也与！舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！」]
[《孔子家語‧六本》：子夏三年之喪畢，見於孔子。子曰：「與之琴。使之絃。」侃侃而樂，作而曰：「先王制禮，不敢不及。」子曰：「君子也！」閔子三年之喪畢，見於孔子。子曰：「與之琴，使之絃。」切切而悲，作而曰：「先王制禮，弗敢過也。」子曰：「君子也！」子貢曰：「閔子哀未盡，夫子曰：君子也。子夏哀已盡，又曰：君子也。二者殊情，而俱曰君子，賜也惑，敢問之。」孔子曰：「閔子哀未忘，能斷之以禮；子夏哀已盡，能引之及禮；雖均之君子，不亦可乎？」][19.14 子游曰：「喪致乎哀而止。」]
[《孔子家語‧曲禮子夏問第四十三》：夫仁者，制禮者也。故禮者不可不省也。禮不同不異，不豐不殺[2]，稱其義以為宜。故曰：“我戰則克，祭則受福”，蓋得其道也。]
[朱熹《四書章句集註‧為政第二》注“子曰：「君子周而不比，小人比而不周」”章，有云：“聖人於周比、和同、驕泰之屬，常對舉而互言之，欲學者察乎兩閒，而審其取舍之幾也。”]
[參考6.29。又，與1.12索引“禮”之各章對讀。]
1/ 李善：“亮，信也。”此指信而固執，是信之偏也。一本作“諒”。諒，固執。劉寶楠《正義》：“諒者，信而不通之謂。”
2/ shài，衰微。
[1]李善：“亮，信也。”此指信而固執，是信之偏也。一本作“諒”。諒，固執。劉寶楠《正義》：“諒者，信而不通之謂。”
[2] shài，衰微。