彭放|感悟《论语》的人文情怀之【14.10】——贫而无怨，富而无骄

子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”

【译释一】孔子说：“贫穷而能够没有怨恨是很难做到的，富裕而有礼不骄傲是容易做到的。(杨伯峻译注《论语译注》）”

【译释二】孔子说：“贫穷而能够没有怨恨的努力就不难，富裕而有礼不骄傲就更容易得到赐福。”

【感悟】

何为贫，何为富？《论语・季氏》有论。孔子曰：“盖均无贫，和无寡，安无倾。”大意是:“若是财富平均，便无所谓贫穷；境内和平团结，便不会觉得人少；境内平安，便不会倾危。”

一、对译释一的理解

如果按照译释一理解，结合现实，“贫而无怨难”的贫，不仅指经济上的贫穷，另一方面，人生不得志也是贫，道穷不得通，知识少，其实也是贫。人一旦贫了，往往就会生怨,为什么？他要攀比，再加上遇到的不公平、不公正、不合理现象，如果自己没有修身的意识，怨天尤人,牢骚也就来了，积久了就会越来越不顺。

但此概率并不是绝对的。我们也能看到的一些面朝黄土背朝天的穷人经常乐呵呵，长寿的老人屡见不鲜，富人却常常会变得骄横无理，而最终使自己不能长久地享受富有的“福气”。

有许多人想不骄傲,其实很难做到｡发财了、富有了，升官了、地位高了，年龄大了，这时自己本想不骄傲，可是，却会有许多人来拍你的马屁，捧你，如果不是真正有修养有品德的人，不由自主的就会骄傲起来了，何况有些人处在这个时候自己本身就有优越感呢？

二、对译释二的理解

读本章使我想起了“马太效应”：《新约》中有这样一个故事，一个国王远行前，交给三个仆人每人一锭银子，吩咐他们：“你们去做生意，等我回来时再来见我。”国王回来时，第一个仆人说：“主人，你交给我们的一锭银子，我已赚了10锭。”于是国王奖励他10座城邑。第二个仆人报告说：“主人，你给我的一锭银子，我已赚了5锭。”于是国王奖励了他5座城邑。第三个仆人报告说：“主人，你给我的一锭银子，我一直包在手巾里存着，我怕丢失，一直没有拿出来。”于是国王命令将第三个仆人的一锭银子也赏给第一个仆人，并且说：“凡是少的，就连他所有的也要夺过来。凡是多的，还要给他，叫他多多益善。”这就是马太效应。

20世纪60年代，著名社会学家罗伯特·莫顿归纳“马太效应”为任何个体、群体或地区，一旦在某一个方面（如金钱、名誉、地位等）获得成功和进步，就会产生一种积累优势，就会有更多的机会取得更大的成功和进步。

马太效应给我的启示是：三个仆人，原本在财富的起点上是平等的，为什么有的人变富了，有的人变穷了？这取决于人的奋进意识。那“马太效应”和本章有什么联系呢？

结合本章，使我明白了，要想强者恒强，强者就要大丈夫立世，智慧无骄；弱者要想致富，就要不怨天尤人，积极主动。一步领先，步步领先。

三、孔子对社会形态的总体把握

由马太效应的“贫富”差异观，可以得出两种基本的社会形态：强者恒强，弱者恒弱；贫者越贫，富者越富。

读本章则感觉孔子的见解更深邃，孔子对社会形态的总体把握是十分清楚的。大致可以得出三种基本的意识形态:“贫而谄，富而骄”、“贫而无谄，富而无骄”、“贫而乐道，富而好礼”。不论是贫者还是富者，把握的好与不好，就可能有“幸与不幸!”的转化！

“贫而谄，富而骄”不仅会引发自身的不幸，而且会产生社会不安定。而“圣人之道”，就是要把“贫而谄，富而骄”的意识引导到“贫而无谄，富而无骄”、进而“贫而乐道，富而好礼”，最终达到“人不愠”的大同社会。

孔子之道是维护社会公正的，对社会形态的总体把握，是十分清楚的。穷而乐道者为天国第一类人选，富而好礼与贫而无怨者为第二类人选，贫有怨与富无骄者为第三类人选，富而骄者是进不了天国的。

每个人都应“有尊严的生活”着，从《论语・学而》我们可以进一步看到。子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”

富人已经获得了物质上的充足，在其它方面就不要争斤论两独霸了，特别是当其财富来路不是十足光彩时，他是进不了天堂的。从原则上讲，富人应该具有更高的素质，所以就应该对他们提出“更高”的要求，且不要行“骄字附体”的蠢事了。

四、互文见义

也有人解释这句话是互文的手法。无论是贫还是富，都不能怨难和骄易。本已是无米之炊，如果加上抱怨，就是雪上加霜，处贫者越抱怨就越难，只有自强自立，才能走出困境；而处富相对而言，如果知道礼，富而无骄还是容易办到的。

这里有一个重要的信息：即经济的快速发展要与人性善同步发展。  一个文明的社会、进步的社会，需要心理健康的人群维持。同样，心理健康的人群才能保持社会的文明和进步。  狭隘的人民只能构成狭隘的国家！

祸生于抱怨，福生于知礼。 不得不佩服孔老夫子，两千年前就有这样透彻的大智慧。

学习《论语》可以修心养性！会让生命在百转千回中多一份厚重与福气，我已经在“”发表了百余篇感悟，如果想系统地看，请在“”搜索引擎搜“教育参悟人”。谢谢！