2019-08-17《四种爱》(路易斯)见面分享和下期预告

9月阅读《被遗忘的圣·灵》(弗朗西斯陈),见面分享会时间暂定为9月14日14:00-16:30.


推荐语:《圣·经》上说,“圣·灵降临在你们身上,你们就必得着能力。”(徒1:8)然而,当我们检视自己的生命、环视自己的·教·会时,很多时候发现上帝的子民所展现出来的样子和圣·经中所描述的相差甚远。我们常常对书本知识津津乐道,对圣灵有各种理论上的争论,却不清楚当圣灵真正在我们身上发挥能力时,我们会有怎样的经历和转变。

作者弗朗西斯·陈牧师通过研究圣·经经文,鼓励读者回归圣·经去看上帝自己如何描述圣·灵。作者提醒我们,上帝对他的跟随者有着超乎想象的计划,但是因为很多人没有正视圣·灵,所以生命停滞不前。我们要回到圣·经根本,学习顺服圣·灵。书中列举出许多真实的见证,向读者展示顺服圣·灵而活的人是怎样的——这些人如何借着上帝的力量去爱他人、舍己服侍他人。作者呼吁我们不仅要通过圣经归正自己的认识,也需要在生活中操练,活出真正属神的生命。

下面是《四种爱》读书分享摘要,主持分享人:杨晓洪。


一,二章

这本书的前言中,作者讲到,当他完成了本书的某些内容时,他不得不重新思考什么是爱,或者什么是爱神.在阅读过程中,让人思考爱的细节.

一种爱是物爱.包括需求之爱和欣赏之爱.对于需求之爱,打个比方,干渴让我们想喝水;需求一旦满足了以后,这种爱就消失了,或暂时消失了.而欣赏之爱指的是我们单单欣赏它的美,而独立于人的需求.

物爱还有一种分类法是需求之爱和给予之爱.特别的对于给予之爱,让人们觉得是一种无私的奉献,是利它的,而显得无可厚非,当人有了这种感觉之后,容易使自己站在上帝的角色上.而我们是受造物,很多方面像上帝,有那种给予的想法.

说到对欣赏之爱,有很多人变成了神迷者,他们想从自然中认识超凡的东西,黑暗物质.我倒是觉得奇怪,翻看了一下<唐诗三百首>和<庄子>,看能否在其中找到一些端倪,(括号内是我添加的评注).

向晚意不适,驱车登古原。

夕阳无限好,只是近黄昏。

(感慨生命短暂…)

移舟泊烟渚,日暮客愁新。

野旷天低树,江清月近人。

(人的孤独感...)

春眠不觉晓,处处闻啼鸟。

夜来风雨声,花落知多少。

(对美好事物的留恋,但这些都容易消逝...)

千山鸟飞绝,万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。

(非常形象的刻画了一个罪人孤独的缩影…..)

松下问童子,言师采药去。

只在此山中,云深不知处。

(生命的意义一直是未知,把转机放到下一次….)

终南别业

唐代:王维

中岁颇好道,晚家南山陲。

兴来每独往,胜事空自知。

行到水穷处,坐看云起时。

偶然值林叟,谈笑无还期。

(这个恰好是文中所描述的,如果只是纯粹的想要从自然中找意义,最后什么也得不到,自然并不能告诉我们什么.我们只能回到教会,读圣经,祷告寻求神.)

凉州词二首·其一

唐代:王翰

葡萄美酒夜光杯,欲饮琵琶马上催。

醉卧沙场君莫笑,古来征战几人回?

(这是国家主义,然而国家主义很多时候是邪恶的,甚至演变成种族主义)

登幽州台歌

唐代:陈子昂

前不见古人,后不见来者。

念天地之悠悠,独怆然而涕下!

(神是自有永有的,如果不承认天地的主,承受的是永远的刑罚)

<庄子>内篇,关于神的思考

若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。

(乘天地之正,天下雨,恩泽万物,地生长万物,生生不息,人可以感受到上帝无穷,怜悯,公义的特点,人想模仿,或则人有相似之处.上帝把他的公义显明在人的心里了)

内篇·养生主

作者:庄子及门徒

  吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!已而为知者,殆

而已矣!为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全

生,可以养亲,可以尽年。

(人的认知是有限的,庄子也感受到自己的渺小,然而他选择的是保全性命的活法,追求的尽天年..)

  庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所倚,

砉然响然,奏刀騞然,莫不中音。合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会。

  文惠君曰:“嘻,善哉!技盍至此乎?”庖丁释刀对曰:“臣之所

好者道也,进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非全牛者;三年之后

,未尝见全牛也;方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行

。依乎天理,批大郤,导大髋,因其固然。技经肯綮之未尝,而况大

軱乎!良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也;今臣之刀十九年矣,

所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚,以无

厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于

硎。虽然,每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟,动

刀甚微,謋然已解,如土委地。提刀而立,为之而四顾,为之踌躇满

志,善刀而藏之。”文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。”

  公文轩见右师而惊曰:“是何人也?恶乎介也?天与?其人与?”

曰:“天也,非人也。天之生是使独也,人之貌有与也。以是知其天

也,非人也。”

  泽雉十步一啄,百步一饮,不蕲畜乎樊中。神虽王,不善也。

  老聃死,秦失吊之,三号而出。弟子曰:“非夫子之友邪?”曰:

“然。”“然则吊焉若此可乎?”曰:“然。始也吾以为其人也,而

今非也。向吾入而吊焉,有老者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其

母。彼其所以会之,必有不蕲言而言,不蕲哭而哭者。是遁天倍情,

忘其所受,古者谓之遁天之刑。适来,夫子时也;适去,夫子顺也。

安时而处顺,哀乐不能入也,古者谓是帝之县解。”

(从这里也看到,庄子的思想是让人去其哀乐,人有七情六欲,所以生烦恼,然而他认为这些都是自然的东西,他观察自然的过程中发现生死无常,是大自然运行的规律,如果认识这个规律,人就没有烦恼了)

  指穷于为薪,火传也,不知其尽也。

内篇·德充符

 惠子谓庄子曰:“人故无情乎?”庄子曰:“然。”惠子曰:“人

而无情,何以谓之人?”庄子曰:“道与之貌,天与之形,恶得不谓

之人?”惠子曰:“既谓之人,恶得无情?”庄子曰:“是非吾所谓

情也。吾所谓无情者,言人之不以好恶内伤其身,常因自然而不益生

也。”惠子曰:“不益生,何以有

(他认为人的好恶伤人身体,道法自然就是不要看重生命仰耐的东西,自然是无情的)

其身?”庄子曰:“道与之貌,天

与之形,无以好恶内伤其身。今子外乎子之神,劳乎子之精,倚树而

吟,据槁梧而瞑。天选子之形,子以坚白鸣。”

内篇·大宗师

作者:庄子及门徒

本篇更能显明庄子的人生观.

  知天之所为,知人之所为者,至矣!知天之所为者,天而生也;知

人之所为者,以其知之所知以养其知之所不知,终其天年而不中道夭

者,是知之盛也。虽然,有患:夫知有所待而后当,其所待者特未定

也。庸讵知吾所谓天之非人乎?所谓人之非天乎?且有真人而后有真

知。

  何谓真人?古之真人,不逆寡,不雄成,不谟士。若然者,过而弗

悔,当而不自得也。若然者,登高不栗,入水不濡,入火不热,是知

之能登假于道者也若此。

  古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。真人之息

以踵,众人之息以喉。屈服者,其嗌言若哇。其耆欲深者,其天机浅

古之真人,不知说生,不知恶死。(生死看淡,人面对刑罚,内心是很恐惧的,但有人可以遮蔽双眼,麻木的活着.有些人到最后确实如此,对事物没有好奇心,没有热爱之情,连物爱也没有,这种好像是硬着颈项)其出不欣,其入不距。翛然而往,翛然而来而已矣。不忘其所始,不求其所终。受而喜之,忘而复之。(但人最终还是有感知的,尝到了鲜美的食物,会有可口的感觉,在事业上取得了成就,受到别人的尊重,都会有很好的感觉)是之谓不以心捐道,不以人助天,是之谓真人。若然者,其心志,其容寂,其颡頯。凄然似秋,暖然似春,喜怒通四时,与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也,亡国而不失人心。利泽施乎万世,不为爱人。故乐通物,非圣人也;有亲,非仁也;天时,非贤也;利害不通,非君子也;行名失己,非士也;亡身不真,非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄,是役人之役,适人之适,而不自适其适者也。

  古之真人,其状义而不朋,若不足而不承;与乎其觚而不坚也,张

乎其虚而不华也;邴邴乎其似喜也,崔崔乎其不得已也,滀乎进我色

也,与乎止我德也,广乎其似世也,謷乎其未

可制也,连乎其似好闭也,悗乎忘其言也。以刑为体,以礼为翼,以

知为时,以德为循。以刑为体者,绰乎其杀也;以礼为翼者,所以行

于世也;以知为时者,不得已于事也;以德为循者,言其与有足者至

于丘也,而人真以为勤行者也。故其好之也一,其弗好之也一。其一

也一,其不一也一。其一与天为徒,其不一与人为徒,天与人不相胜

也,是之谓真人。

死生,命也;其有夜旦之常,天也。(认为人死的命运是不能更改的,因为人犯罪,都要受到死的刑罚)人之有所不得与,皆物之情也。彼特以天为父,而身犹爱之,而况其卓乎!人特以有君为愈乎己,而身犹死之,而况其真乎!

  泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。与

其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道。

夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。夫藏舟于壑,藏山于泽,谓之固矣!然而夜半有力者负之而走,昧者不知也。藏小大有宜,犹有所循。若夫藏天下于天下而不得所循,是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者,万化而未始有极也,其为乐可胜计邪?故圣人将游于物之所不得循而皆存。善妖善老,善始善终,人犹效之,而况万物之所系而一化之所待乎!(总结出人的生老病死的规律,人不过归于尘土)

  夫道有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自

根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不

为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老

。豨韦氏得之,以挈天地;伏戏氏得之,以袭气母;维斗得之,终古

不忒;日月得之,终古不息;勘坏得之,以袭昆仑;冯夷得之,以游

大川;肩吾得之,以处大山;黄帝得之,以登云天;颛顼得之,以处

玄宫;禺强得之,立乎北极;西王母得之,坐乎少广,莫知其始,莫

知其终;彭祖得之,上及有虞,下及及五伯;傅说得之,以相武丁,

奄有天下,乘东维、骑箕尾而比于列星。

(这里是庄子的核心思考,道有情有信,无为无行,这句是最直接的描述,根据成语,天诛地灭,举头三尺有神明,显示出造物主是公义的,信实的.后面也看到造物主的一些特性,自有永有,创造天地)

  南伯子葵问乎女偊曰:“子之年长矣,而色若孺子,何也?”曰:

“吾闻道矣。”南伯子葵曰:“道可得学邪?”曰:“恶!恶可!子

非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道,我有圣人之道而无圣

人之才。吾欲以教之,庶几其果为圣人乎?不然,以圣人之道告圣人

之才,亦易矣。吾犹守而告之,参日而后能外天下;已外天下矣,吾

又守之,七日而后能外物;已外物矣,吾又守之,九日而后能外生;

已外生矣,而后能朝彻;朝彻而后能见独;见独而后能无古今;无古

今而后能入于不死不生。杀生者不死,生生者不生。其为物无不将也,

无不迎也,无不毁也,无不成也。其名为撄宁。撄宁也者,撄而后成

者也。”

  南伯子葵曰:“子独恶乎闻之?”曰:“闻诸副墨之子,副墨之子

闻诸洛诵之孙,洛诵之孙闻之瞻明,瞻明闻之聂许,聂许闻之需役,

需役闻之于讴,于讴闻之玄冥,玄冥闻之参寥,参寥闻之疑始。”

子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰:“孰能以无为首,以生为脊,以死为尻;孰知死生存亡之一体者,吾与之友矣!”四人相视而笑,莫逆于心,遂相与为友。俄而子舆有病,子祀往问之。曰:“伟哉,夫造物者将以予为此拘拘也。”曲偻发背,上有五管,颐隐于齐,肩高于顶,句赘指天,阴阳之气有沴,其心闲而无事,胼?│タフ鉴于井,曰:“嗟乎!夫造物者又将以予为此拘拘也。”

  子祀曰:“女恶之乎?”曰:“亡,予何恶!浸假而化予之左臂以

为鸡,予因以求时夜;浸假而化予之右臂以为弹,予因以求鸮炙;浸

假而化予之尻以为轮,以神为马,予因以乘之,岂更驾哉!且夫得者,

时也;失者,顺也。安时而处顺,哀乐不能入也,此古之所谓县解也,

而不能自解者,物有结之。且夫物不胜天久矣,吾又何恶焉!”

  俄而子来有病,喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之,曰:

“叱!避!无怛化!”倚其户与之语曰:“伟哉造化!又将奚以汝为

?将奚以汝适?以汝为鼠肝乎?以汝为虫臂乎?”子来曰:“父母于

子,东西南北,唯命之从。阴阳于人,不翅于父母。彼近吾死而我不

听,我则悍矣,彼何罪焉?夫大块以载我以形,劳我以生,佚我以老

,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。今大冶铸金,金踊跃曰

:‘我且必为镆铘!’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰:‘

人耳!人耳!’夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉,以造

化为大冶,恶乎往而不可哉!”成然寐,蘧然觉。

  子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰:“孰能相与于无相与,相

为于无相为;孰能登天游雾,挠挑无极,相忘以生,无所穷终!”三

人相视而笑,莫逆于心,遂相与友。

莫然有间,而子桑户死,未葬。孔子闻之,使子贡往侍事焉。或编曲,或鼓琴,相和而歌曰:“嗟来桑户乎!嗟来桑户乎!而已反其真,而我犹为人猗!”子贡趋而进曰:“敢问临尸而歌,礼乎?”二人相视而笑曰:“是恶知礼意!”子贡反,以告孔子曰:“彼何人者邪?修行无有而外其形骸,临尸而歌,颜色不变,无以命之。彼何人者邪?”孔子曰:“彼游方之外者也,而丘游方之内者也。外内不相及,而丘使女往吊之,丘则陋矣!彼方且与造物者为人,而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣,以死为决?₩ᄎテ痈。夫若然者,又恶知死生先后之所在!假于异物,托于同体;忘其肝胆,遗其耳目;反复终始,不知端倪;芒然仿徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼,以观众人之耳目哉!”

  子贡曰:“然则夫子何方之依?”孔子曰:“丘,天之戮民也。虽

然,吾与汝共之。”子贡曰:“敢问其方?”孔子曰:“鱼相造乎水

,人相造乎道。相造乎水者,穿池而养给;相造乎道者,无事而生定

。故曰:鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术。”子贡曰:“敢问畸人?”

曰:“畸人者,畸于人而侔于天。故曰:天之小人,人之君子;人之

君子,天之小人也。”

  颜回问仲尼曰:“孟孙才,其母死,哭泣无涕,中心不戚,居丧不

哀。无是三者,以善处丧盖鲁国,固有无其实而得其名者乎?回壹怪

之。”仲尼曰:“夫孟孙氏尽之矣,进于知矣,唯简之而不得,夫已

有所简矣。孟孙氏不知所以生,不知所以死。不知就先,不知就后。

若化为物,以待其所不知之化已乎。且方将化,恶知不化哉?方将不

化,恶知已化哉?吾特与汝,其梦未始觉者邪!且彼有骇形而无损心

,有旦宅而无情死。孟孙氏特觉,人哭亦哭,是自其所以乃。且也相

与‘吾之’耳矣,庸讵知吾所谓‘吾之’乎?且汝梦为鸟而厉乎天,

梦为鱼而没于渊。不识今之言者,其觉者乎?其梦者乎?造适不及笑

,献笑不及排,安排而去化,乃入于寥天一。”

  意而子见许由,许由曰:“尧何以资汝?”意而子曰:“尧谓我:

汝必躬服仁义而明言是非。”许由曰:“而奚来为轵?夫尧既已黥汝

以仁义,而劓汝以是非矣。汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎?”

  意而子曰:“虽然,吾愿游于其藩。”许由曰:“不然。夫盲者无

以与乎眉目颜色之好,瞽者无以与乎青黄黼黻之观。”意而子曰:“

夫无庄之失其美,据梁之失其力,黄帝之亡其知,皆在炉捶之间耳。

庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓,使我乘成以随先生邪?”许由

曰:“噫!未可知也。我为汝言其大略:吾师乎!吾师乎!赍万物而

不为义,泽及万世而不为仁,长于上古而不为老,覆载天地、刻雕众

形而不为巧。此所游已!

  颜回曰:“回益矣。”仲尼曰:“何谓也?”曰:“回忘仁义矣。

”曰:“可矣,犹未也。”他日复见,曰:“回益矣。”曰:“何谓

也?”曰:“回忘礼乐矣!”曰:“可矣,犹未也。”他日复见,曰

:“回益矣!”曰:“何谓也?”曰:“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰:

“何谓坐忘?”颜回曰:“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,

此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也,化则无常也。而果其贤乎!丘

也请从而后也。”

  子舆与子桑友。而霖雨十日,子舆曰:“子桑殆病矣!”裹饭而往

食之。至子桑之门,则若歌若哭,鼓琴曰:“父邪!母邪!天乎!人

乎!”有不任其声而趋举其诗焉。子舆入,曰:“子之歌诗,何故若

是?”曰:“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉?天无

私覆,地无私载,天地岂私贫我哉?求其为之者而不得也!然而至此

极者,命也夫!”

(他对生命的有过思考,知道人不是为了食物而活,他知道人的命运是走向死亡,他也窥探到了神的公义伟大,他想效法上帝,他认为只要没有生的欲望,就可以没有痛苦.人的罪就是骄傲,想看清一切,远离上帝.庄子对自然的思考没有帮助他逃离死的刑罚,反而让他最求超自然的能力,然而只有神是无限的,人所能想象的无限是现实的有限反射的无限)

总结,道家思想让人走向麻木!!!!

作者还讲到关于国家主义.爱国是一种情怀,但也可以演变成不好的东西.这个情节占据着人类很大一部分的最求,演变成英雄主义,一种崇拜.我们热爱我们的家园,喜爱生活的故土,这是一种恋物情节,这些都是无可后非.但从某些方面,人好像是一个傻子,在他自己的圈子里显得那么无知.那什么是好的爱国情节呢,作者建议把它当作一个故事来讲,他可以激发孩子的意愿,让他有热情去实现一些东西.

三章,亲情

亲情最多的是父母之于孩子,当然也存在于孩子之于父母.这种温暖的舒适的感觉,在一起的满足.亲情多发生于熟知的人之间.是隐秘的存在.亲情容易产生嫉妒,那些本来熟知的人,那些一起成长的人,某一天,他们变的更好,有了新的兴趣爱好,或者有了新的团体,就成为嫉妒的对象.最明显的是中国的婆媳关系,真正的原因是另外一个人夺走了她的宝贝儿子.当子女长大以后,他们对父母的依赖明显减少,这时父母是很难适应过来的.作为父母,最痛苦最快乐的时候同时到来,那就是有一天他们养育的人不那么需要他们了.很多养锚狗的人,就是弥补内心中需要的亲情感,或许老人养狗更常见吧.

亲情是不平衡的,更多的时候父母的需求子女是感受不到,还有夫妻之间.或许更多的是陪伴吧.更完全的感受亲情是做父母以后吧,当看到一个陌生的面孔,到逐渐熟悉,到喜爱,最后到欣赏.亲情是不能够选择的.它扩大我们爱的范围.人与人的亲密关系是很难建立,除了养育关系,还有弟兄姊妹关系,还有什么呢?

正因为亲情是熟知的关系,让人放开自我,你可以看到某一方毫无忌惮的发脾气,或则做人的原则都没有,这样就造成另一方的有伤害,但是好像这些都是理所当然的.不过这样粗鲁是不好的,其实亲情需要更细腻的对待.

亲情里会滋生厌恶,这是很正常的,除非你是圣人.所以亲情需要更高的爱来升华.从吴谢宇弑母这件事,母子二人都不善于沟通,丈夫死后,母亲没有倾诉的对象,而儿子表面上做的很好,内心却一直压抑.母亲把所有精力都放在儿子身上,每件事情都操控着儿子,包括儿子结交了一个她看来不正经的女子后,吴母横加阻拦,儿子在这种亲情的挟持下看不到出路,最终把母亲杀了.亲情还是要放开手,对于孩子,我们希望他有一天可以独立于我们,不再需要我们!That

‘in his own way’ means that we learning to appreciate goddness or

intelligence in themselves , not merely goodness or intelligence

flavoured and served to suit our own palate.---cs.lewis

四章.友谊

友谊是什么,有共同的兴趣爱好,和追求.是精神层面上的关系.如果是异性,很容易发展成情侣关系.但是男女之间很难有友谊,因为很多方面没有共同点.所以这一点夫妻要认识到这种差异,很多夫妻没有友谊可言,但是这个时候妻子就会很嫉妒丈夫的这种精神关系.友谊在一个团体中是排他的,要么是反社会,要么对社会有益处.所以很多的友谊关系表现出来让人反感.

圣经中没有用友谊比喻上帝和人的关系,是因为友谊双方具有选择性,双方都有某个特质.但是基督徒之间的关系,完全出于上帝的捡选,完全是恩典临到我们,我们发现对方的美是处于上帝的美,这种关系也是在上帝恩典之下发展开来.

问题1.基督徒的圈子是不是很窄,陷入只有基督徒之间,这种原因是什么?

问题2.基督徒的关系和朋友的关系有什么本质的区别?

问题3.基督徒夫妻之间的关系和基督徒之间的关系的区别是什么?

五章.情爱

情爱和性爱的区别.”他充满了渴望,但并不是性方面的渴望.如果你问他想要的是什么,这个回答往往是,”继续的想她”.情爱希望得到的是对方.

情爱的陷阱是,男的作为占有者,把自己当成神,女的把男的当作神一样崇拜.

虽然婚姻有那么不容易,破裂,伤害,但是,”better

to be miserable with her than happy without her.Let our hearts break

provided they break together.”,婚姻里的憎恨,互相伤害,争相操控…

1.问题.保罗说单身为了神的缘故倒是很好,有了家庭就会分心,但是他为什么有劝告年轻的寡妇要结婚呢?

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