无我又谁在轮回·

　　佛陀出世前的古印度文明《奥义书》，发展了轮回与业力的思想，改变了自《吠陀》、《梵书》以来，以祭祀决定祸福命运的传统观念，堪称是一项划时代的新思维。然而，《梵书》中以「梵」为宇宙本源，乃至于演化成「我即梵」的「真我」思想，却仍然根深蒂固地盘扎在《奥义书》的轮回与业力思想里，没有能获得突破。

《奥义书》以「真我」为轮回的主体，同时也是业报的制造者与承受者，而个人「真我」的最后归依处，就是「梵」。最后的归依处是不是梵，对一般人来说，是遥远了些，或许不是那么地迫切，但安立了一个「真我」为轮回中的主体，看起来是那么地顺理成章，让一般人对轮回说比较容易理解，也比较容易接受，因为一般接受「业感轮回说」的人，很容易就会进一步进入到「是谁(什么东西)在轮回？」这一层问题里。《奥义书》的真我轮回说，满足了一般人根深蒂固寻求归宿、依靠的需求，成为一时的主流思潮。

然而，佛陀从现实理性经验出发，在「此有故彼有」深彻的缘起观照下，洞察生命的缘起，成就了无上正等正觉，虽也同意轮回与业力说，但却彻底地粉碎了「真我」的形而上想象，而教说「无我」。

无我的轮回说，对一般人来说，是难以理解的，不要说离开佛陀二千多年的今日，就是在佛陀的时代，即有比丘在听闻佛陀教说「无我」时，心里面生起了这样的疑问：如果没有我，那么，是谁在造业？谁在受业报？这样，当然也间接地质疑了又是谁在轮回呢？也有摩竭陀人在佛陀说法时，暗自里想：假若我们的色、受、想、行、识都是无常的，没有不变的部分可以成为我，那么「谁活？谁受苦、乐？」

·印度语中「我」的多重含意·

　　佛法中既说无我，又如何成立业报轮回？确实，这是一个容易让人起疑的问题，也是学佛者应当厘清的基本认识。在检视佛陀如何成立无我下的轮回之前，必须要先厘清佛陀教说「无我」中的「我」，到底是什么意思。

「我」，在古印度用语中，有「第一人称单数代名词」、「常识的分别我见」、「哲学的、宗教的分别我见」、「俱生的我见」、「俱生的我慢」等等多重含意，即使通晓梵文与巴利文，能直接阅读原典，也不容易把握，更何况在中文的翻译上，都同样地翻译成为「我」，这就又更不容易分辨了。

如果我们将这些「我」的含意作个简要的归纳，可以理解为两层意思：一是「代名词」的「我」，另一个是「哲理上」的「真我」。

「代名词」的「我」，是约定成俗的称呼，有其方便性与必要性，我们在经典中，也常常看到佛陀这样自我称呼，所以，这不是佛陀教说的「无我」所要否定的内容。

而「哲理上」的「真我」，即含有「常住的」、「不变的」、「实在的」、「独存的」、「唯一的」、「主宰的」、「支配的」等内涵，这些意涵，就是《奥义书》「我即是梵」思想里的「真我」，与佛陀所教说「此有故彼有，此无故彼无」的缘起法，有着根本上的冲突，完全不相容，这才是佛陀教说「无我」所要否定的「我」的内容。佛陀这样的教说，不但突破了《奥义书》以来的盲点，更是当时所有其他宗教思想里，所不曾有的主张，堪称为佛法的主要特征。

·《阿含经》里的讯息·

　　佛教的无我主张，是一项普遍而没有例外的真理思想，当然是适用于贯穿生命从死到生的轮回。然而，从死到生如何流转与相续，这是一般人不容易明白，但却又很想知道的问题。

一般人对「无我轮回说」会感到迷惑的关键，可能是在这里。以下，让我们尝试从印度佛教思想发展与演变的角度，来作一个大略性的鸟瞰回顾，看看印度佛教在不同时期，对于生命如何从死到生，曾经有过哪些的主张与说法。首先，来看最早成立的《阿含经》。从汉译的《阿含经》中，我们可以找到几种不同的安立，隐含从死到生的相续状态：

　　一、「识」　二、「精神」或「神」 三、「神识」或「识神」　四、「香阴」　五、「意生身」 六、「异阴相续」、「与(余)阴相续生」。

　　南传巴利语圣典《尼柯耶》中，与上列所举经例中，相对应的经文中译(高雄元亨寺译本)，则只使用「识」、「心」、「康达婆」等。至于什么是「识神」、「神识」、「神」，乃至于「香阴」、「康达婆」，在《阿含经》中，并没有特别作进一步的描述或说明，也许那个时候的主流，是以五蕴中的「识蕴」来谈，大家就能理解、接受了，都涵盖在「识蕴」中，不需要再从中去细分追究。当时更注重的，或许是从死到生驱动力(集)的探讨，以及更关注于如何止息这个驱动力的修行方法(道)吧！

关键的无我·

...迈向解脱，圆成佛道的关键，在于「无我」的体证，所以，更重要的是，我们如何建立与「无我」相应的生命相续轮回观。让我们再回头来检视《阿含经》中，几个具有指标性的经例：

　　一、当异比丘与摩竭陀人质疑：如果没有我，那么，是谁在造业？谁在受业报？谁在受苦受乐时，佛陀仅以五蕴「无常、苦、非我、非我所」来回答异比丘，以「众生因缘会相连续」，所以说「有生、有死」，来回答摩竭陀人，佛陀的回答，没有直接说是谁在受业报，表面上看来，好象是答非所问，其实，真的没有办法说是谁在受业报，所以佛陀直接从他们所以会疑问的关键处──我见，来着手教说：在当下的生命中，不以任何形式存在有「实在的」、「常住的」、「独存的」、「主宰的」内涵，在过去的生命里也没有，就是将来从死(这一期生命)到生(下一期生命)的过程中，也不会有。一切的存在，不论在任何时空下，都是「因缘会相连续」，都是因缘条件所生。既是因缘所生，必定受众因缘所左右，而展现出无常。既是无常，就是「非我」(不是「我」)，既然没有任何一项是「我」，那就是「无我」(没有「我」)，这是佛法特有的无我轮回观。