德经六九章·为客退尺篇
此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！
一、原文：
用兵有言曰：吾不敢为主，而为客。不敢进寸，而退尺。
是谓行，无行。攘，无臂。执，无兵。乃无敌矣。
祸莫大于轻敌，轻敌近亡吾矣。故称兵相若，则哀者胜矣。
二：译文：
用兵有这样的话：现实的我不敢为固定的主人，而为变化的客人。不敢轻敌进寸，而愿审慎退尺。
这叫做行，有变化的行列。攘，有变化的臂膀。执，有变化的兵戈。就可以无敌了。
灾祸没有大于轻敌的，轻敌几乎丧失现实的我拥有的三宝，所以在两军实力相当的时候，能做哀而不伤的一方必胜矣。
三、字义：
[广韵]：用，使也。[左传·襄二十六年]：惟楚有材，晋实用之。
[广韵]：兵，戎也。执兵器从戎者曰兵。[礼·曲礼]：死寇曰兵。[注]：言能捍国难为所杀者，谓为兵也。
[广韵]：敢，勇也，犯也。[仪礼·士虞礼]：敢用絜牲刚鬣。[注]：敢，冒昧之辞。[疏]：凡言敢者，皆是以卑触尊，不自明之意。
为，成，成为。[淮南子·人间训]：何遽不为福。
主，宾之对也。[礼·檀弓]：宾为宾焉，主为主焉。主，宰也，守也，宗也（控制者，支配者，财产或权力的所有者）。[易·系辞]：枢机之发，荣辱之主也。
[韵会]：而，抑又之辞也。[论语]：不好犯上而好作乱者。[集韵]：而，音能。[易·屯卦]：宜建侯而不宁。[释文]：郑读而曰能，能犹安也。
[广韵]：客，宾客。[周礼·秋官]：大行人掌大宾之礼，及大客之仪。注：大宾为五等诸侯，大客卽其孤卿。[说文注]：客，寄也。字从各。各，异词也。故自此托彼曰客，引伸之曰宾客。宾，所敬也。客，寄也。故周礼大行人大宾大客别其辞，诸侯谓之大宾，其孤卿谓之大客。
[广韵]：进，前也。
[玉篇]：退，郄也。[礼·表记]：君子三揖而进，一辞而退，以远乱也。
[说文]：行，人之步趋也。[释名]：行，伉也，伉足而前也。
[集韵]：行，音杭。[类篇]：行，列也。[左传·隐十一年]：郑伯使卒出豭，行出犬鸡。[注]：百人为卒，二十五人为行。行亦卒之行列。
攘，捋。指卷袖露出手臂的动作。[孟子·尽心下]：冯妇攘臂下车。
[正韵]：执，持也。
[说文]：兵，械也。[增韵]：兵，戎器也。[周礼·司兵]：掌五兵。[司农注]：戈、殳、戟、酋矛、夷矛也。
无敌，没有可相对抗、比拟的。
乃，继事之辞。[书·尧典]：乃命羲和。
[增韵]：祸，殃也，灾也。[论衡•累害]：来不由我，古谓之祸。
[韵会]：莫，无也，勿也，不可也。[易•系辞]：莫之与，则伤之者至矣。
轻敌，指轻视和忽视了敌人的能力和力量，高估了自己的实力。一般会导致己方的失败，或者遭受不必要的重大损失。
[韵会]：亡，失也。[孟子]：乐酒无厌谓之亡。[注]：谓废时失事也。
，通作葆。[史记·鲁世家]：毋坠天之降葆命。[注]：读如宝。[留侯世家]：见谷城下黄石，取而葆祠之。[徐广]曰：史珍宝字皆作葆。葆，古同“宝”，珍贵。古同“保”，保护。
称，举事，领兵造反。[左传·襄公二十七年]：而称兵以害我。
相若，相近,相仿。
[玉篇]：哀伤也。[书·大诰]：允蠢鳏寡哀哉。[诗·豳风]：哀我人斯。说明：自谦父死曰孤子，母死曰哀子，父母俱死曰孤哀子。
四、说明：
凡事皆变，凡物皆变，凡人皆变。变在自然界、人类社会是无所不在，无所不适的，人类的战争亦离不开“变”。
“不敢为主而为客”，“主”一定，而“客”常流。在战争中，掌握“变”至关重要。隐匿自已的变，掌握对方的变，“守静”，才能给对方一波连一波的持续打击，所谓的“慈，故能勇”。
“不敢进寸而退尺”，无法隐匿自身的变化，无法掌握对方的变化，两者之一出现，则意味着“知已知彼”有问题，所以此时应“守静”而勿妄为，去执守双方“差别”的出现。
行列有变化，则应敌之阵不单一，阵随敌形不拘于一式则敌必溃。
攻击点有变化，则敌不知防于何处，防于何时，随敌形而改变攻击点，则敌无可防而我有可攻。
针对敌方的兵种，应对以相应的克制兵器，则可杀敌无算而获得战场主动权。
德经六十八章：夫兹，故能勇。检，故能广。不敢为天下先，故能为成器长。今舍其兹，且勇。舍其检，且广。舍其后，且先。则必死矣。夫兹，以战则胜，以守则固。天将建之，如以兹垣之。
“道”衍生万物，万物接受“道”的约束。战争做为人类社会的存在形式之一，亦是“道”衍生的，亦是在“道”约束之内。基于此，老子认为“三宝”，“变化”、“静止”、“浑沦一体之物”，是战争中克敌制胜的法宝和利器。在战争中对“三宝”要“市而保之”，否则“必死矣！”。
主观意志者拒绝“道”的约束，而寻求以意识约束自身，这是战争中轻敌亡身的关键因素。为了克服主观意志，老子建议凡事以“哀而不伤”为标准，达到对主观意志的约束。
战争的最终胜利，并不是物质技术文明的较量，而是取决于民族文明。物质技术文明所获得的局部战场优势，并不是决定战争走向的最终力量。充其量，也只是加速或延迟战争的进程而已。追求民族文明，才是避免民族灭亡的最终手段。所以老子说，“哀者胜矣！” 民族文明，人民海洋般的力量，才是决定战争归宿的最终力量。
1、何谓“哀者”
论语·八佾：《关雎》；乐而不淫；哀而不伤。
哀而不伤，哀：悲哀；伤：伤害。意思是形容感情有节制；另形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度。比喻做事适中，没有过度或不及的地方。
何晏集解：孔曰：哀不至伤，言其和也。
朱熹集注：伤者，哀之过而害于和者也。
哀而不伤，是一种镜界，大于痛苦中去挣扎，大于快乐中被蒙蔽。
如何做到“哀而不伤”，老子在德经六十八章中给出了答案：
德经六十八章：善为士者，不武。善单者，不怒。善朕适者，弗与。善用人者，为之下。是胃不争之惪，是胃用人，是胃肥天。古之亟也。
“不武”、“不恕”、“弗予”、“为之下”此四美，即是战争中的“哀者”所表现出的“哀而不伤”之情。由此看来，只有做到“哀者”，才能具有“不争之德”的修为！
除特别注明外，所有文章为作者原创文章，作者保留原创文章的一切权利。
如果此文对你有点滴帮助，请点赞关注作者，给作者以鼓励！