如何辨别佛法与外道

          (大智文珠师利菩萨)

现今时处末法时期，佛陀早有预言：末法时期邪师说法如恒河沙。如今佛法乱象有目共睹，邪魔外道层出不穷。如何辨别佛法与外道？“三法印”和“一实相印”是辨别佛法与外道的无尚宝剑。握有这一尚方宝剑将斩杀一切邪魔外道。

一、“三法印”

龙树菩萨在《大智度论》卷二十一云：“问曰：何等是佛法印？答曰：印法印有三种：一者一切有为法，念念生灭皆无常。二者一切法无我。三者寂灭涅槃”。又《大智度论》卷二十二说：“一切有为法无常，一切法无我，寂灭涅槃，是佛法义，是三印，一切论议师所不能坏，虽种种多有所说，亦无能转诸法性者，如冷相无能转令热，诸法性不可坏，假使能伤虚空，是诸法印如法不可坏。”这就是所说的“三法印”，概括为就是“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，它只是小乘法的法印，也就是说判断所说是否符合小乘法，要用上述三条标准来评判。符合三条标准，才可被认同为小乘佛法。

第一句“诸行无常”。行就是行为，有行为，就是有变化的。有为法就是有变化的法。诸行就是一切有为法。诸行无常就是说一切有为法都是运动变化的，没有常一不变的。这一条是佛陀随顺小乘学人的根性，小乘人认为有眼前面对的一切法的存在。佛陀此时没有破小乘学人的这一知见，只是在此知见基础上引导小乘学人，虽然有眼前的一切法，但这一切法都是刹那无常变化的，没有常一不变的法。这只是破了外道的常见，但没有破凡夫的有见。

第二句“诸法无我”。这一句才是真正的佛法，也叫做“人无我”，佛陀在第一句“诸行无常”的基础上，继续对小乘学人说，在刹那无常运动变化的万法中，没有一个常一不变的“我”的存在。外道的常见就是认为有一个常一不变的“我”，不同外道有不同的说法。有的说大梵天常一不变，大梵天是大我，修行就是回归大我。有的说大自在天常一不变，修行就是回归大自在天的大我。有的说灵魂常一不变，灵魂是我等不同说法。佛陀说刹那变化的万法中没有一个常一不变的，永远存在的“我”，如灵魂等的存在。佛陀为了说无我宣讲的是《阿含经》，被翻译成汉文的有四部，即《杂阿含》《中阿含》《长阿含》《增一阿含》。

第三句“涅槃寂静”。小乘学人在不断的学习及修行中，渐次证得初果(须陀洹)，二果(斯陀含)，三果(阿那含)，四果(阿罗汉)而进入涅槃境界。涅槃是音译，寂静是意译，即灭苦之意。小乘学人把我空掉了就灭了粗重的贪嗔痴等的烦恼，达到“八风”吹不动的境界。小乘学人虽然灭掉了贪嗔痴等粗重烦恼，但细微的分别烦恼尚未灭除。所以他们命终后一定要进入涅槃境界，出定后在回小向大，继续学习大乘佛法。所以小乘境界只是化城，尚未真正解脱，佛陀在《法华经》中说的很清楚。

二、“一实相印”

那大乘法法印又是什么呢？《大智度论》云：“三世诸佛，皆以诸法实相为师。”又“摩诃衍中，诸法不生不灭”，《大涅槃经》卷八《如来性品》说：“无二之性，即是实性。”，《思益梵天所问经》说：“一切法平等，无有差别是诸法实相义。”《金刚经》云：“若见诸相非相，即见如来”。这里所说的就是大乘法法印，概括为“实相无相”。这一法印印证的是大乘佛法，符合这一法印的即为大乘佛法。

“实相无相”，这是以一种遮诠的方式表达的真实相，其含义是：真实相不是六道凡夫所感知到的，见闻觉知到的一切。即真实相没有六道中的一切法，六道众生见闻觉知到的一切法在真实相里都没有，都是不存在的。概括为就是“法无我”，一切法都没有它自己的存在。佛陀为说“法无我”宣讲的是《般若经》。包括《大般若经》《大品般若经》《小品般若经》《放光般若经》等。其中最有代表性的，中国人最喜欢读诵的就是《金刚经》，最为国人所熟知的就是《心经》。《心经》是整个《般若经》的核心，《般若经》的核心法义被概括在《心经》中，也就是“观世音菩萨行深般若波罗蜜时，照见五蕴皆空”。“五蕴皆空”是心经的核心法义，也是整个《般若经》的核心法义，也就是大乘法法印的“实相无相”。“五蕴”是当时印度人对世间一切法的一种分类，印度人把世间一切法分为“色、受、想、行、识”五大类。其中“色”代表外境即眼睛所见到的颜色，耳朵所听到的声音，鼻子所闻到的气味，舌头所尝到的味道，身体的触觉感受。“受、想、行、识”代表的是人们的内心思想活动。

佛陀讲《般若经》宣讲了二十二年，几乎占了佛陀一生说法时间的一半(佛陀共说法五十年)。为什么讲了这么多年，讲了这么多的《般若经》？因为人们很难相信“五蕴皆空”，人们无始以来接受的就是五蕴皆有的思想。只有接受了“五蕴皆空”，一切法无生，这才算进入了大乘佛法之门。只有接受大乘法，渐次修行大乘法才能最终成佛。

统括“三法印”和“一实相印”可概括为“人无我”和“法无我”。所以“人无我”和“法无我”是佛法与外道的根本区别，是评判是否是佛法的唯一标准。掌握了“人无我”和“法无我”这一降魔宝杵，一切妖魔鬼怪将无处逃遁。

三、结余

佛陀宣讲完“人无我”和“法无我”后佛法是否就讲完了呢？还没有讲完。听了佛陀宣讲的“人无我”和“法无我”后，佛陀的一些弟子就请教佛陀说，我们虽然认同了老师讲的法，但我为什么感觉到这个世界这么真实？这个虚幻的真实是怎么形成的呢？佛陀一看时机成熟了，就开始宣讲第三时说法，宣讲唯识法义。唯识的主要法义就是“五法”，“三自性”，“八识”和“二无我”。系统地讲解了这个我们感觉到无比真实的虚幻世界的来源，及如何解构掉这个虚幻世界的方法。这些在此文中就不多加详述。