十二因缘为解脱道

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            ～鼎然～

视频：鼎然直示十二因缘

迦摩尊者秘密解义：十二因缘为解脱道。

无明是苦，因不觉。觉之无无明，无无明即解脱，也无解脱者。若言无明为苦受根源，愚痴之本，非言无明为实有，也非言愚痴为实有。因动念处不觉，故幻化而出，非真实有。这就好比波浪的幻生为妄风启用，因缘所造，实为聚幻，不可得故。佛言无明为众生生死轮回之本，并非言说无明实乃生死轮回之真实本。这就像，无风波浪消归于水，皆为假说。众生受苦，实乃妄受，非真实受亦。犹如梦境惊恐诸相，的确恐慌胆怯甚至逃避，一旦惊醒方知是梦，依然清明，无惧无恐。若言十二因缘皆是苦受，识从妄生，不缘此行，何故说名说色？诳言无明为根本苦？因此无明缘行，行缘名色，实为幻缘，因一念妄动，幻为实有，自然假说苦受，令众生终识根本，即觉亦。倘若名色生缘，则缘生名色，因不觉故，自然粘连识行，实为妄运。妄运之心，幻生无明，无明假幻，因觉不灭。故觉性圆满，普照法界，一切众生皆应解脱，成就佛道。所以，佛说十二因缘实为假说。因众生不觉，自然言苦为觉，但终不说觉。至此，苦即苦受，乃至苦灭苦出要，亦是如此。迦摩尊者直言根本，解密十二因缘之无明幻说，令修人莫要堕于十二因缘文字解中，惑菩提本，丧失觉照，以为实有，而横顺模仿。

根业即不觉心，也就是根本无明。如幻风妄造波浪，识得，则为妙用。不识得，则为幻觉。因幻说苦，苦即幻亦。若于此幻妄为解脱，乃至出苦不再轮转，实为颠倒。行为识本，缘此根业，并名为幻，若识得此幻实本不生，不生幻化，则本觉清朗，清朗之心，有何可缘？若行缘识，假说三苦，则妄成真实，不名正说。此三苦者无明、行，识亦。所以，愚人不解三苦，为一觉真实，妄造苦受，不达根本即觉行一如、不圆根本即业行一如，不了根本即识性不生。是故，分割其间，妄造三苦。则自然萌生名色六入，乃至缘触出胎而有世间苦受因缘生灭进程。鉴于此，无明乃根本业，实则本觉，觉本利行，圆行法界转识成智，化为名色，妙用而入，则为触行，彰显受相，本觉圆照，演绎爱取乃至行住，延续生老乃至病死，同为觉相，令众生世间大觉本心，不假幻造。故色身变灭，神识出离，则大苦集忧化为大觉大力大慈，周转法界，往返无碍。此乃迦摩尊者真解十二因缘秘密如实语。若愚者不解，妄生猜疑，则于宿世必造苦思，延续今日，因不觉故，所以才有如此猜疑嫉恨，自然受报，何苦等到色身变灭，神识出离再受苦报呢？

过去苦业，因不觉无明，聚合不醒，故有缘行，识苦从受。此则名过去世所造。因识妄运，幻生幻灭，则中阴启用，交织成像，化为名色，缘于六入，便生流业，住于胎中，流注待生。此则为中阴流转，聚集业相，完善六根伺机出胎，这个状态为中阴聚冥亦。若中阴聚冥，因六根完善，则缘起受生，来到人间。因受缘爱，便发眷恋。依此爱恋有所取亦，乃至有生老病死同名业流。此乃今世现报，流注而生。若今生不加禅定，步入正修。则业注自然返聚而住，沉淀聚积。则色身变灭四大消解，六道自然萌生。此时，神识因无色身庇护，如出窝的老鼠，惊慌逃窜。则遇火化为焦炭、逢水惊涛骇浪、临风粉身碎骨，触地凝散破灭。此时，神识之惊悚，可怜之状，十分悲惨。于此悲惨之处，中阴境萌生，随宿世业力自然轮转。此则名将来世业劫又复于根业即无明重复。若逆行而觉，则大苦积忧即大觉量，入胎演绎不动尊性，即如来胎藏。出胎则演绎病死老生现世苦业令众生今世觉醒，念念坚固，决定性行。则可断死，不缘病苦。则老生不复、有取不生、受爱具离。此时，触因无所缘，自然冥灭。至此，今生之苦为往昔所造，往昔冥灭，则今生不生。不生今生则来世不造。不造来世则宿业不起。至此，轮回停止，妄想识灭，涅槃萌现，圆入法界，做不动尊。迦摩尊者也是如此而行，不假造修。若末世众生不如此修，妄依空解，意造十二因缘，则出苦之日，无有计数。

十二因缘之解脱道，迦摩尊者密解到此。总之，深达佛陀禅定，乃是出离苦受之唯一途径。此途径即十二因缘解脱道。此解脱道，非解脱道，是名解脱道。若不真修，妄思理解，也必将自欺欺人，反倒徒增更大业流入住根识，妄生为人，迟早堕落。

解脱即受苦，受者之苦，即心亦。何故？如实了知即解脱亦——迦摩尊者