第13章
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”
居：会意字，从尸从古。“尸”意为“身体不动”，如《论语》：“寝不尸，居不客”。“古”指“古代”。“尸”与“古”联合起来表示“自古以来未曾挪动身体”。也就是说，住在一个地方，从未离开过。居的本义是“土著”，“居民”就是一直住在一个地方的当地人。
“居”引申义为“永住”，可组词为居家，居俭（居家俭约）;居恒（安闲度日）等。“居移气，养移体”意为人的所处环境可以改变人的气质，供养可以改变人的体质。
居也可以作为踞的通假字。有个词叫箕踞，意为臀着席而伸其脚于前，箕踞是种很不礼貌，不尊重对方的一种坐姿，刘邦曾在他的女婿张鲁面前箕踞而坐，引起张鲁的厌恶反感。居后来延伸出“处于”、“住所”等意。
居也有囤积的意思，如《聊斋志异》：“居为奇货”。“居”还有担任等意，如：“以救世主自居。”又有占有的意思，如“居多”。
夷：平也。会意字，从大从弓。会一个人引弓射箭之意。本义为讨平、平定。由讨平、平定义引申为除去、诛灭等义，由铲平引申为平坦义，由平坦引申为平安、平和等义。如《逸周书·明堂》：“是以周公相武王伐纣，夷定天下。”
古代东方部族善于使用弓箭，也以“夷”代指东方部族。广义上的“夷”指没有接受中华传统礼仪教化的国家或者部落，反之则叫“诸夏”或者“华夏。”
陋：从阝从匝，匝有狭小的意思，如“匝道”。“阝”指小山丘，阝匝结合，表示地方狭小。陋的本义指狭小。如《管子》：“百盖无筑，千聚无社，谓之陋”。后延伸指知识浅薄，如《贾子道术》：“辞令就得谓之雅，反雅谓之陋”。
陋也指粗鄙，不合理的。如“陈规陋习。”又有相貌丑的意思，如“丑陋。”《旧唐书》：“杞貌陋而色如蓝，人皆鬼视之。”
全文理解为：
孔子想去边远的九夷居住。有人说：“那个地方愚昧落后，怎么能住？”孔子说：“君子住在那里，还会愚昧落后吗？”
孔子为什么想去愚昧落后的地方居住呢？因为他对这个礼崩乐坏，污浊不堪的现实社会非常失望，他宁肯去九夷之地生活，虽然简陋，至少干净。
孔子为什么说“君子居之，何陋之有呢？”
第一：孔子提倡艰苦朴素的，不讲究物质生活的，他曾说“君子谋道不谋食，忧道不忧贫。”孔子还说过：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”孔子只追求“道”，不在乎贫穷。所以孔子认为，在君子眼中，无所谓愚昧落后。唐代文学家刘禹锡在他的《陋室铭》中曾引用过“孔子云：‘何陋之有？’”
第二：孔子认为君子应该有责任改变当地的愚昧落后，所以，君子去了那个地方，就不再愚昧落后了。孔子曾说：“士而怀居，不足为士也。”意思就是，作为一个文化人，不能贪图安逸，要为国家，社会谋福祉。换言之，不能让地方摆脱落后愚昧状况的地方官就一定不是真君子。
东夷牛人姜子牙
很多人对姜子牙的了解只停留在《封神榜》给他的印象，其实该书是明代小说家许仲琳写的一部志怪小说，里面的内容大部分是虚构的，不足为信的。真正的姜子牙，他的经历，功劳、对后世的影响等比小说中描述的要精彩，伟大得多。
姜子牙姓姜，氏吕，名尚，字子牙，号飞熊，后世多称他太公望。望有盼望之意，“太公望”即姜子牙是周文王日夜盼望而得到的人。姜子牙的先祖曾做四岳之官（管理山林的官），辅佐夏禹治水有功。被封在吕地，所以又称吕尚。
姜子牙的出生于东海之滨，即东夷地区。《水经注·齐乘》载“莒州东百六十里有东吕乡，棘津在琅邪海曲，太公望所出”。莒州在今山东省日照市。也就是说，姜太公是今天的山东日照人。
《韩诗外传》说：“吕望行年五十，卖食棘，年七十，居于朝歌。”这说明姜子牙50岁以后确实穷困，以贩卖小吃为生。70岁时，迁居到国都朝歌生活。他50岁以前到底经历了什么，史书没有记载。
姜子牙子嗣众多。记载中儿子就有：丁、壬、年、奇、枋、绍、骆、铭、青、易、尚、其、佐。女儿只载一位邑姜，是武王姬发的正妻，成王之母。姜子牙能养得起这么多孩子，说明他曾经并不贫穷，加上他的文韬武略，明显受过极好的教育。所以我们基本能断定姜子牙年轻时应该是身为贵族，且地位较高。
那么姜子牙为什么中年落魄，沦落到屠牛贩食的地步呢?这也许跟当时的一件大事有关。那就是纣王东征！
当时商朝有两个心腹大患，一个是西面的岐周，一个是东面的东夷。姜子牙是东夷人，又是当地贵族，显然是成为了纣王征伐的对象了。而纣王的这场东征取得了前所未有的胜利，俘虏奴隶不计其数。或许姜子牙就是在这场动乱中家道中落了。
战国时期外交家、说客姚贾说：“太公望，齐之逐夫，朝歌之废屠，子良之逐臣，文王用之而王”。也就是说姜子牙后来去过古齐国，这个齐国是商代末年的地方诸侯，为殷商的附属国。纣王东征时曾与古齐国会师，现存甲骨文有零星记载。
姜子牙到齐国后却被驱逐了，这让他更加落魄。他还给一个叫做子良的人做过家臣，也被赶走了。然后姜子牙只好到了朝歌，屠牛贩食。这时他已经50多岁了。
西汉时期文学家刘向的《烈女传》中记载了管仲一个叫田婧的小妾的一段话：“昔者太公望年七十，屠牛于朝歌市，八十为天子师，九十而封于齐，由是观之，老可老邪?”可以看出姜子牙在朝歌屠牛到了70岁，这中间他可能因为懂识文断字，所以在商朝做过官。但是他看到的是纣王与贵族的腐败，料定殷商不能长久，再加上他本身就很可能与殷商有仇怨。所以终究不能长期服侍殷商。
东夷已经被纣王打击的差不多了，朝歌充斥着掠夺来的东夷奴隶，但是西方的岐周发展的还非常良好。姜子牙想要打击殷商，岐周是唯一的希望了，所以他西入岐周，寻求出仕。
秦穆公重臣百里奚说：“昔吕尚年八十，钓于渭滨，文王载之以归，拜为尚父，卒定周鼎。”姜子牙垂钓的事情并不是空穴来风，但是他与姬昌会面的细节上面可能就是杜撰更多了。这里面几分实，几分虚实在难以考证，但是有一点却是确定的，周文王确实非常欣赏姜子牙。
周部落在姬昌的爷爷古公亶父时还是一个为吃喝发愁的小部落，后来搬家到岐山脚下的周原才得以安稳发展。姬昌的父亲武力鼎盛，四处征伐，得到了西方的诸侯长（方伯）之位。但是对于经济文化这些软实力方面，他们与中原的殷商还是差得远。
岐周的发展就是在这样一个尴尬的境地，所以见多识广的姜子牙，对于岐周来说就无比的重要了。姜子牙本身就有着贵族经验，还游历过东方各国，在朝歌做过官。对于东方的政治经济模式都是极其熟悉的，不但如此，他还深知东方政治的弊病。可以说姜子牙之于岐周，就像是百里奚、蹇叔之于秦国。都是给偏远落后的关中带来东方先进文明的使者。
在姜子牙的主持下，岐周开始了土地改革。他实行农人助耕公田纳九分之一的租税，大小官吏都有分地，子孙承袭，作为俸禄等经济政策。这规范了井田制，促进了生产的发展，为岐周崛起打下了经济基础。
对外他主张事殷商以恭顺，用来麻痹纣王，而暗自却积极扩张势力拉拢邻国，实现了周文王的三分天下有其二的格局。可以说有了游历东方诸国的经验，姜子牙做起改革游刃有余，而且涉及到了岐周建设的方方面面。后来这些改革都随着西周建立推广至全国，成为礼法制度的重要组成部分。
到了春秋战国，在礼法制度的废墟上又兴起了诸子百家，所以儒、道、法、兵、纵横诸家皆追他为本家人物，被尊为“百家宗师”。
公元前1046年，周武王准备好讨伐纣王，事先占卜结果为凶。但是姜子牙力主出兵，姬发顺从了老丈人的意见，在下雨天的晚上突袭商军，然后在牧野与纣王的军队进行决战。姜子牙其实就是这场战事的总指挥，因为他不但一手打造了岐周的政治军事，他还了解东方的地形与军队情况。这都是他的优势。
这时纣王的军队，主力军还在东方镇压东夷。他们无法回京勤王（后来去向不明，有说法认为去了美洲，成了印第安人的祖先），而牧野之战是仓促应战，兵员不足只能驱赶大量奴隶进入战场。但是这些奴隶可能是有一部分来自东夷的，这样能够被岐周利用的地方也就太多了。最后这些奴隶纷纷倒戈一击，帮助岐周军队杀入了朝歌城。纣王引火自焚，殷商就此覆灭。
灭商后，周公旦负责政治管理，召公奭负责招降纳叛，而姜子牙则继续带着军队扫平不屈服了殷商军队。一切都暂时平息以后，姜子牙获得了齐国封地，而那个曾驱逐他的古齐国也已经随着殷商一起覆灭了。
随后姜子牙带着人到齐国就封，五个月就完成了建国，这在当时分封的各大诸侯国中也是最快的。他到达齐国主要做了四件事，第一件是打败来犯的莱夷人（莱国夷人）。第二件是诛杀司寇营汤和当地“贤人”狂矞、华士兄弟。第三件是顺其风俗，简化礼仪。第四件是开放工商业，开通与中原国家的商路。
姜子牙这四件事，一方面是打压了当地蛮夷势力，为建国开创了有利的外部环境。诛杀当地官员和“贤人”，也就宣誓了对当地土著的统治权。最后顺应当地人的风俗，并开放工商业打通与内地诸侯国的商道，为当地人争取了实际的贸易利益。
姜子牙恩威并施，在短短的五个月就受到了当地人的拥护，完成了建国的任务。也成为第一个回京汇报建国工作的地方诸侯，可见姜子牙的能力还是极为出众的。周公曾预言齐国将强大于自己的封国—鲁国。
建国以后，齐地就被姜子牙交给了自己的三儿子丘穆公驻守。自己则与大儿子齐丁公姜伋在中央的镐京任职。后来纣王的儿子武庚发起三监之乱，姜子牙再次带兵配合周公旦平定了叛乱。其中，齐丁公还带着一队偏师灭掉了河东的古唐国，后唐国被分封给姜子牙的小外孙唐叔虞，这就是后来的晋国。
到了周康王六年，姜子牙卒于周首都镐京，享年139岁。其大儿子齐丁公继位，继续辅佐周康王，成为仅次于首辅召公奭的次辅，继承了姜子牙的爵位和遗志。
姜子牙一生沉浮，做过屠牛小贩，也当过国家的二号元首，主持一国改革。他留给后世的财富就是取之不尽的，比如追认他为始祖的诸子百家。那些儒、道、法、兵在后世一直影响着中国人，直到现在还是依然如此。
在民间，姜子牙的影响也是无所不在，很多地方都奉姜子牙为保护神，人们在建房子时，会在屋顶上或者房梁上写上“太公在此，诸神退位。”有些地方的习俗会在灯笼上或者随身携带的玉器、木牌上，写上这行字，以求平安。