二、主体论

简言：一定万象定，一迷万象迷。求之本在我，何劳外象驰。苍茫谁主宰，感恩中静思。困难为励志，观照宜随时。人生有定向，但使愿无违。

继上一章讨论存在之后，顺理成章的应该来讨论“主体”，因为“一人一存在”，对每个人来说，主体决定了他所观察的存在，以及他自身的存在状态，这是非常关键的。过去有个寓言说，一个人要将地上的石头都移开，以便自己走路的时候脚不会受伤，智者告诉他不必如此，只需要在自己的脚底覆盖一层鞋即可。这个寓意的意思是什么呢？就是说:与其费力去改造存在，不如直接从主体入手，主体改变了，存在自然发生改变，而且主体才是“求在我者也”，求在外者，可能得，也可能不得，这个需要认清。

主体的视角将存在分为了主体和客体。

茫茫的存在之中，主体似乎是无足轻重的，然而，正是这看似无足轻重的主体，构成了每个活色生香的生命。好像宇宙总是给每个生命带来了剧本。有句话说：自然那么美，假如没有欣赏她美的心，这美又有何意义？我们不知道。只是感受到，为了孕育生命，自然准备了许久。每个人虽然卑微，但确实是他自己世界的主宰。按叔本华的说法，客体甚至可以将主体毁灭掉，然而只要尚未毁灭，主体便可以不去理会它，只关注自己所关注的，换句话说，主体才是真正的主宰。就像过去那些英雄，虽然身体可能被敌人毁灭，但心灵永不向敌人低头。就像那首词“战地黄花分外香”，尽管岁月催人老，但是人的心态不能老！

可是，这里的“主体”到底是什么？“问苍茫大地，谁主沉浮？”

一般的主体定义，应该是指在相互关系之中，处于主导地位的事物，比如说，人在写字，则人是主体。显然地，人能够按照自己的主观意愿去改造事物，因此一般认为人就是主体。那其他生命是不是主体？应该也是，它们也在感受、体验并且按自己的想法改造存在。而非生物，如风，虽然可以摧残万物，但一般认为不具有主观意图，因此不能说是主体。

由此观之，不仅仅时间有方向性，连我们观察万物的视角，其实也是有方向性的，我们不自觉地以生物为尊，在生物中，又不自觉地以人类为尊，在人类之中，也是不自觉地以自我为尊。

其实，山川河流，乃至人类社会，或者整个地球，本身是不是一个主体？

如果我们认为，宇宙冥冥之中有个主宰，则他无疑是主体，而且是最大的主体，这就是叔本华的“唯意志论”，世界的本质既是我们所见的表象，也是类似我们的意志，一切不过是意志的表达而已。

但既然一切不过是意志的表达，为何意志会遭遇阻力？

所以，我们不能把宇宙的现象，总结为意志，而是一种创造，流动，可称之为“造化”，这里就不存在“遭遇阻力”的问题。所以说，叔本华的“唯意志论”，还不如古人的“唯造化论”来得明晰。

所谓的主宰，与人的意识类似，但终究不同于人的意识，“他的道路，高于我们的道路”。

如此说来，是否又导向了宗教？但这个问题本来就难以说清，“道可道，非常道”，宗教也不全是骗人的，其中也有许多真知灼见，科学也不妨说是脱胎于宗教，人长大过程中，往往有个叛逆期，过去生养自己的母亲，此刻反而成为自己厌恶的对象，科学如今还处在这个阶段，正是某种科学不成熟的表现。总有一天，科学会发现自己和母亲——“宗教”是殊途同归。

是否应当把“主体”当作一种假象？我的结论是：诸法不能“无我”。假如连“我”都要否认，世上还有什么是真实的？“一真一切真。”虽然我们不知道“前因后果”，但我们毕竟已经来到这里了。我相信，我们的个体灵魂，与至尊灵魂（即造化，或者道）同样是不朽的。

言归正传，真的有主宰，也遍周万物之中，故而并不可能独在一个宗教里，应该是这些宗教共同窥见其某一面，所以对于一个真正思考的人而言，宗教不足以成为其盲从的对象，或可作为其启蒙的声音。对于我来说，整个宇宙如此井然有序，而且向着一定方向演化，如果没有一种“主体意识”，只是在盲动，未免可笑。更可笑的是，在这盲动之中，又生出了一个会思考的人类，岂不是更可笑吗？

这样去理解人生，才真正陷入了盲目和虚无主义了。试想，一个工具，没有人制造尚且难以成型，何况我们这般精妙的人体？原始人并未忘记他们的母亲，但现在，恐怕我们要等到自己能够制造智能生命之时，才会回归过去对造化力量的惊叹和敬畏吧！（养儿方知父母恩？）

如果承认主体意识的存在，那么问题也出现了——他背后是不是也有更高的主宰？他是否也身不由己，否则，为什么他的宠儿，人类，在这世上要经历这样多的磨难和不公？

关于这些问题，真的难以回答，所谓“人类一思考，上帝就发笑”，正是如此。但我一直有一个信念，我们看似不公平、不正确或者自相矛盾的事件，最终都有其不可缺少的理由，最终都归于某种统一与和谐，我们只需要尽我们的份去努力面前，忘记背后吧！这正如人小的时候对一些事情不太理解一样，长大了又涉世太深，以至于丧失了童心，真正达观的人，是能够洞察这一切又保持童心的人，他们才是真明白了。

因此，搞清楚了大主体，就会明白我们只是一个小主体，既不自怨自艾，也珍惜这种小主体的经历。好像你做了人，你就做不了一棵树，一只鸟，反之也是如此。借助每个个体的主观体验，我们才融入那统一的和弦。所以对于主体而言，最重要的还是要活在当下。

同时，我们也感受过融入大主体，无得无失的感觉，感觉自然活得特别超然。孟子说：“万物皆有备于我。”融入大主体的“法流”，生生不息，连这皮囊都足以不在意了。人一生当中，如果没有这种“小我”消失，融入“大我”的体悟，无疑是不完整的。

主体对自己的主观能动性应当如何用功呢？首先，还是要谦卑，不可妄想“人定胜天”，更多地是去顺从自然而动；其次，要改造世界，也要改造自己的内心，这两者甚至要以后者为重，然而以后者为重的意思是什么？是每日打坐吗？不是的，其实正是在与外物的互动关系中认识自己的内心，并积极地融入外界的大系统。所谓的冥想、观照，并非静止的，而是应该存在于每时每刻的行动之中，特别是应该在和大自然的亲切互动之中。再次，主体的主观能动性虽然有利于奋斗和表达，但也可能造成封闭的小我，所以有时不妨把自己看作客体，以超然的心去对待，便另有一番风景。最后，你一定要按自己的心愿去生活，这才是真正的主宰，改造世界不由你，但你有权利和义务去做一个更完善的自己，而且这也是一个自然的过程。否则，主体和客体有什么区别？风可以升或者落，并没有定数，主体所以称之为主体，就在于有定向，在人类，就是所谓的志向。“独与天地精神相往来”，看开浮云，不论成败，忘怀得失，飞出三界，应有这份傲气。

主体咏

存在如此豪放又温婉

她从泥土中轻轻捏出一个人来

从此，这个人便挥毫万卷，纵览古今

历史和美早已存在

可是没有人，又如何真正存在

昆虫善于繁衍

然而除了他们繁衍的那段基因之外

他们没有多少改变

而我们的生活却如此活色生香

并且代代有传承，代代有更迭

风升风落并没有定向

也无心计较吹皱了哪池春水

人却定意要扭转乾坤

把破碎的往事缝补

要与那些不朽的同参万物

虽不是主宰，却是自己心的主宰

渺小浮生，恍惚一瞬

月光又洒落了我的窗前

今夜，你是否愿意听一声花落

想一位少年时让你心动的女孩

顺着心

听一听海浪的咆哮

这主体能动的味道真好

……

破阵子·主体萌动

不管滔滔逐浪，愿弹冉冉如初。风卷海涛灯更艳，雨落江湖曲亦舒。心悠梦自徐。

纵览古今大美，漫游宇宙穹庐。织就辛甜成美境，融汇飘零入太虚。欣然抚万殊。