⊙？嗯是的，高道张三丰画了一个点（圆心）加一个圆——·＋〇；不是大颠和尚（注《心经》里）画的一个圆套一个圆——〇＋〇＝◎
请问同学，两者的根本区别是什么？
用数学语言清晰地表示一下：⊙＝·＋〇
⊙此督脉也。督者，总也，总领一身之气脉。正是天地未判，未生身前，先天元阳祖炁，浩劫长存，亘古至今而不坏者也。○此任脉也。任者，仁也，乃生生不息之元气也。净罗罗，圆陀陀，赤洒洒，精喇喇，明丽丽，光灼灼，活泼泼，此物是象帝之先，万神之祖，包含万象，发生万物，释云摩尼珠，道云黍米玄珠，医云活滚滚一丸真灵丹妙药，实千古不传之秘。今人不明此理，亦无传授，又不醒悟，焉知“内外”二字之妙。任督二脉实先后天之玄，诚哉百姓日用而不知也。督脉⊙此窍是生身之源，未有此身，先有此窍，非凡孔窍之窍也，乃玄机之妙窍也。此消息正是父母未生前一点元阳炁。任脉○此窍是一身五脏之主，内外执掌，全在此窍，若知颠倒攒簇，是生五脏之根，未有五脏，先有此窍，未生此身，先生此窍也。此个消息是养命之方，留命不死之根蒂。
这上、中、下三个真消息，若得正传，能归根复命，使四炁归入下元，魂魄不散，水火既济，有何病证！这元阳得传授明白，或遇法网不能脱，不能成道，不得已然后将海底命主，为四炁之根本，发起命主，归元炁不散，用一著撒手无碍，舍此消息，亦可再出头而学道也此是鬼神不测之玄机。这先天元炁，黍米玄珠，真心传得明白，勤而行之，忽然大悟，则三教经书，了然在吾目前，不待思索自然解悟。
——《玄谭全集》
医家之任督明确地被伍柳否定之后，但是他们没有明示丹道之任督。
其实之前，张三丰早就说过：
督脉乃指先天一炁；任脉者，所谓“象帝之先”。
具体而言，督脉即铅，任脉即汞。
杜光庭说“石者，肾也；丹者，心也。安心息炁，保于肾脏，乃得延年，非为世间金石宝玉也。此之金石能保其命。又图南子云‘外宝如何内宝存。’此之谓也。”
伍冲虚说“古以黑铅喻肾，肾中所发真气，取之而喻曰取白金。”
还用解释么？祖师说得没有这么“直白”了：
督脉=铅=肾
任脉=汞=心
太乙元君曰：
金丹即是汞，汞即是铅，铅即银，银即砂，砂即金，金即锡，锡即水银，水银即青金，青金即白金，白金即黑金，黑金即黄金，黄金即紫金，紫金即河车，河车即黄芽，黄芽即白雪，白雪即玉符，玉符即神水，神水即华池，华池即青龙，青龙即白虎，白虎即朱雀，朱雀即玄武，玄武即勾陈，勾陈即黄房，黄房即真土，真土即戊己，戊己即金木，金木即水火，水火即卯酉，卯酉即兔鸡，兔鸡即乌兔，乌兔即龟蛇，龟蛇即马牛，马牛即乾坤，乾坤即坎离，坎离即雌雄，雌雄即夫妇，夫妇即子孙，子孙即房毕，房毕即日月，日月即天地，天地即人，人即黄婆，黄婆即金公，金公即姹女，姹女即婴儿，婴儿即丁公，丁公即赤子，赤子即圣胎，圣胎即三关，三关即金液，金液即玉液，玉液即刀圭，刀圭即丹田，丹田即绛宫，绛宫即泥丸，泥丸即气海，气海即肾，肾即心，心即道，道即法，法即术，术即虚无，虚无即自然，自然即运用，运用即火，火即药，药即气，气即神，神即丹头，丹头即大还，大丹即七返，七返即九还，九还即金火，金火即紫芝，紫芝即水源，水源即土釜，土釜即金鼎，金鼎即玉炉，玉炉即神室，神室即元坛，元坛即黄庭，黄庭即眼，眼即鼻，鼻即耳，耳即松，松即蜣螂，蜣螂即桃，桃即朱橘，朱橘即六贼，六贼即三尸，三尸即三魂，三魂即七魄，七魄即五神，五神即万神，万神即一神，一神即万宝，万宝即沐浴，沐浴即抽添，抽添即进退，进退即文武，文武即斤两，斤两即吉凶，吉凶即刑德，刑德即存亡，存亡即黑白，黑白即有无，有无即始终，始终即动静，动静即寒暑，寒暑即阴阳，阴阳即冬至，冬至即夏至，夏至即望，望即朔，朔即弦，弦即晦，晦即潮候，潮候即月轮，月轮即日华，日华即太一，太一即玄珠，玄珠即四象，四象即五行，五行即八卦，八卦即三才，三才即三光，三光即两仪，两仪即太极，太极即太上，太上即混元，混元即无始，无始即无终，无终即元始，元始即一气，一气即虚空，虚空即虚元，虚元即混沌，混沌即金丹。
——《钩锁连环经》
“气海即肾，肾即心，心即道。”
找到没有？呵呵，这是白玉蟾主要要说的内容之一：
内丹道之心（下）肾（下），与禅宗之心一样，“同出而异名”，都是虚拟概念。
那“肾藏精”啥意思？委悉乎？
无物之中，而物产焉。斯时不令其顺，而逆之，达摩谓之采取。物既归乎其源，则有法轮之妙运。起阖辟之消息，徘徊上下，立乎天心，依乎任督，归根复命。
——《慧命经》
我遇到过不少炼丹的，包括专业博士教授，说不知为啥多少年了炼精化气也没化出来个所以然。为啥？呵呵。伍柳那个本来就是虚拟概念，做代词用、为表徵故、以比喻尔，所谓“名是事不是”。
就像芥子须弥本为一物，精炁本来就是“一物”！
在佛法中，它具有第一义谛的崇高地位，谓之“如来藏”，即藏真如于心；丹派说肾主精，即精藏于肾。
伍柳出自佛系，取道教术语，把芥成须弥，换了语境，重新描述——何以道“在今天下出家者如牛毛，得本者如麟角？”因为理论上、概念上就是糊涂的，古人说“穷理尽性以至于命”，绝非虚语——哪种人比较容易得药？要么，是不识字的六祖；要么，是贯通三教的张伯端。
或曰，“汞即是铅，铅即银，银即砂，砂即金，金即锡，锡即水银，水银即青金，青金即白金，白金即黑金，黑金即黄金，黄金即紫金。”
祖师甚么意思啊？
废话呀。没啥意思。
啧啧，就像一个人，他最重要的是“脑子”吧？这个随时都得带着，头发汗毛痦子瘊子大麻子瓮㼜大瘿都是配体之物，不要过度关注。
当然，也不是说配体之物就无所谓了，喏，不上麻药把你那“骈拇枝指”直接给切了同意么？一通“绕口令”过后，祖师后面说啥？
“紫金即河车，河车即黄芽，黄芽即白雪。”
亲！祖师在传道啊，祖师用最亲切的话说来，就不信。
非得遇到那些自己都不知道自己说啥的大师灌汤灌顶？吼吼。
或曰，丹经上都讲了，内丹是精气神融成一体的一个高密度的小蛋丸！
嗯嗯“大如弹丸色如朱橘”——生动形象、细致入微，声色味俱全，后说。
先看维摩诘戒把整一座须弥山，塞进了一粒芥子里，啧啧，不生动不形象么？那又是啥密度嘞？
“地有三奇乙丙丁，人有三奇精炁神。精固气全生元神，神合气足乃成真。”
自《内经》之后，精气神概念由哲学领域，逐渐参与“道医”的上层建筑，成为中国人最习惯最受用的精神（物质）范畴。
而精气神说，就像本与宗教无关的芥子须弥被借说佛法一样，待及被引入内丹道后，即谓“上药三品，神与气精。”
一般而言，“精炁”为一方，“神”为一方。所谓“上药三品精炁神，体则一，用则二。”所谓“身中无价宝，精炁与元神。保养长醒觉，无漏作真人。”所谓“内药了性，体具中黄，即元神而摄精炁者也。”——显然为的是要对应上儒道文化的阴阳学说，即“一阴一阳之谓道”。
在《老子》中，精=炁
在秦汉之际，精炁并用，《易传·系辞上》曰:“精气为物，游魂为变。”
黄庭内人服锦衣，紫华飞裙云气罗。
丹青绿条翠灵柯，七蕤玉龠闭两扉。
重扇金阙密枢机，玄泉幽阙高崔巍。
三田之中精气微，娇女窈窕翳霄晖。
重堂焕焕明八威，天庭地关列釜斤，灵台盘固永不衰。
——《黄庭内景经》
在修行文化中，精炁者，即先天一气，也即芥子，也即黄芽。
这粒“真种”见风而长，转眼而成“菩提树”，像龙女献珠一样，瞬间事尔。
如来接龙女之珠，山僧“收”剑归匣——佛教学者归纳成学术语言，就是精辟无比的“三界唯心”、“万法归一”。
然后，“一归何处”？是佛教学者随后的追问，而且又成为了一个新的“话头”，而且这个就是终极话头了——任何活着的人都回答不了，但凡能回答的人，都是“死人”。参吧。
这就引出了释道之间最根本的矛盾，可谓“终极冲突”。佛法的解释是“月落后见”，换一句比较容易理解的话，“百尺竿头，更进一步”，此谓涅槃大法，傅大士说“法亡”龙牙说“心空不及道空安，道与心空状一般。”
所以，某种意义上，佛法搞的是“死亡教育”，可以叫“归零文化”——活着的时候，把心整死，以回避烦恼和痛苦，傅大士说“心亡”。而道家（道教）推崇的“抱一文化”，比较符合中国人的传统理念，那就是长生，就是不死，就是“抱一为天下式”。即便是深受佛教文化浸染的中国士大夫，他宁可竹林抚琴，也不愿爬上竹竿顶上，纵身一跃啊，呵呵。
独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
——王维《竹里馆》
那白雪就是须弥了？
当然喽，不是它还能是谁？
而且是“万象森罗一口吞，须弥倒卓虚空碎。”
倒卓者，倒立。
“须弥倒卓”这个说法，不仅生动且也“形象”：
若不是山尖颠倒下来，冲着你我吾人，如何穿透这个微不足道之小宇宙？山尖尖对着人（心）——这一小〇，当下，那一个大〇——所谓须弥者，顺“窍”而入，噫，在大宇宙整个穿透了小宇宙之际，卖糕的，小宇宙还存在么？！
天文学怎么讲的？小行星与大行星的撞击结果，只能是前者“粉身碎骨”，而兼并于后者啊，而后，无彼此之分，成就“一体同观”。
呵呵，“如驴觑井，如井觑驴”有点不讲究是吧？
如果它细腻而儒雅，那它就不是禅宗了。
换句老宿的讲究说法，“眼在虚空里，虚空在眼里。”嗯嗯，凭空多出了些斯文，但是注意，这里的“眼在”和“在眼”均与肉眼无涉啊，皮之不存（人都没却），毛将附“眼”？
这一只眼即“尽大地是法王眼”！
“法王眼”即“如来藏”即吾人心。
心为一小〇，虚空为一大〇，所谓“以圆解心”所谓“将虚空剜窟窿”所谓“圆果乃是圆中圆也”所谓“圆以圆融有漏为义，觉以觉尽无余为义也。”
高道则曰“方圆径吋，混而相拘。”则曰“口对口，窍对窍。”则曰“天窍圆而藏性，地窍方而藏命。”则曰“内通外亦须通”则曰“以心观道，道即心也。以道观心，心即道也。”则曰“三字诀云‘口对口，窍对窍。’此直指内外皆空。”庄曰“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与!不知周也。”马丹阳道“老子金丹释氏珠，圆明无欠亦无余。死户生门宗此窍，此窍犹能纳太虚。”
观人之初，莫不浑化于自然，如“婴儿”其时。
有了知识和见识以后，人们与自然，渐行渐远。
修炼是什么？泯灭主观，重返自然。
或者说，主客双亡，自然在心！庄子道“天在内，人在外。”
所以说为什么修道的一定要参禅呢？当你参透了如此这般玄妙禅境，你还会在色身上琢磨那些“口对口窍对窍”、“生我之门死我户”在哪么？
“口对口窍对窍”说得多么明确，那就是两个圈儿对圈儿啊，那就是两个〇对〇啊，就是芥子对须弥啊就是两个空对空啊。
或曰你说得这么绝对，能不能论证一下？
人生苦短，没有时间，下辈子论证吧。
哦，长沙和尚说“须弥本非有，芥子原来空。将空纳非有，何处不相容？”
翻开丹经，哦，“成就顶门开一窍，个中别是一乾坤。”（李道纯《咏葫芦 》）
高道不是在逗葫芦娃玩。“人身无处不丹田”、“黄庭一路皆玄关”，根本不用谁给你解释，整个人就是一个〇啊，〇是啥，人天天挂嘴上的丹田呀，对比一下自己的理念，看看都歪到哪了？
“盖修至道，必自启窍，此窍不启，功难越入。”一旦内外之圆——大小宇宙叠加一处，噫，“一之为物，有两窍，两窍又止一窍。此一窍也，无内外，无边际”即“其大无外，其小无内”者，还要谁说？
“柱杖横山河大地一时横；柱杖竖山河大地一时竖；柱杖不横不竖，山河大地自山河大地。”还要谁说？
看过高人提炼过的，具备学术性质的精辟道论。再去读《观经》，噫，“一目了然”——从远到近，一切山河大地、园林花木、各样形器等等油盐酱醋锅碗瓢勺，纳入胸怀、一样不拉……慧远都嫌“繁秽”了。秽者， 田中多杂草。五柳先生，种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。海德格尔所谓诗意的栖居，大概就是这样子吧。啧啧，草盛豆苗稀……
进入内在，你会发现
你想要的一切都在哪里。
你就是一切所是，我们是一体。
我们来自群星之外，太空之虚，
无比超然、纯洁、美丽。
——Rumi（1207-1273）
嗯嗯，“其大无外，其小无内。”或曰实在“难以理解”。
确实，这不是理解出来的。这一段白话一下：
大道是一，（这个一）是合二（〇）为一（〇），（所以）这个一，它（即具有天地那个大〇的特征）与宇宙同大，又（具有吾人之心这个小〇的特点）细微到不能再细微！
一旦，大小之圆，内外宇宙，混元叠加——喏，天人合一，就是了。
噫，谁还要解？
我从人类身上看到了从前认为只有在zhen主身上才有的东西。
——Rumi（1207-1273）
而神光又自渐渐发露，如云电烟霞，从太虚无极窍中，洋溢蓬勃，滚滚而出，贯于上窍下窍，大窍小窍，窍窍皆有神光也。光明沿彻，照耀十方，上彻天界，下彻地界，中彻人界，三界之内，觉得处处神光充塞，若镜之互照，三界之内，觉得处处神光充塞，犹帝珠之相合。重重交光，历历齐现，而神也鬼也，莫不照耀于神光中矣。妙则妙也，犹非其至也。
——《大成捷要》
柱杖子啥？你天天挂嘴上的丹田啊——尔时当下，“忽然遇到来时路，始知平生被眼瞒。”当下尔时，再“不被拄杖子瞒”连连道“老贼我识得你”。
心同虚空界，示等虚空法。
证得虚空时，无是无非法。
——七祖《付法偈》
一粒金丹，这出处，孰知年劫。若不识根源，怎生调燮。况是自家原有的，何须着相胡施设。我分明，举似学仙人，天机泄。
软如绵，硬似铁。利如金，圆似月。又不方不圆，无亏无缺。放则迸开天地穷，收来隐在虚无穴。问不收不放作么生，应难说。
——莹蟾子《满江红赠密庵》
另一位衲僧怕吓着人吧，他不说须弥倒立，他说“顶门一锥”。
也是够狠的，呵呵。“虚空神”手把锥子，从你我吾人“顶门”，口对口窍对窍地捅下去——小小锥子进了脑袋，与诺大之须弥穿身，两下结果，复有何异？
你我吾人的脑袋不当下粉碎，亦不难乎？
傅大士再取一说，“慧剑当心刺”。
一把剑向着心窝子给戳了进去，戳了个“寒风飒飒透心凉”戳了个“六根门头空索索”戳了个“平生恩爱冷啾啾”，你我吾人的心不碎掉，亦不难乎？
与穿身之诺大须弥，与入顶之细小一锥，复有何异？
是有点暴戾哈。诗意的语境？有啊：
醍醐灌顶、天花乱坠，祖师道“河车即黄芽，黄芽即白雪。”
炼精化炁还用说么？精=炁
就像:芥子=须弥
那位紫阳真人的嫡传毗陵禅师薛道光的契歌，总来四句，说了两家宗旨：
精气原为本，神灵共一家。
但能擒五贼，自可结三花。
为啥许多男同志一心向道，十年数十年都走不出一步？观念上的错误是第一位，不知“心藏神”、“肾藏精”之来由、之隐代，不解精气神概念参与到内丹道后的真意，偏要从自个色身上，把所谓“元精”炼化为“元气”，全部身心地执著在一个皮囊上，把《老子》“及吾无身，吾有何患”的教导忘了。取刘一明解《西游记》一段：
“都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄”者，精气神为修丹上药三品，稍有漏泄，灵丹不结，故必谨固牢藏，会三归一，不敢少有懈怠耳。
“休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉”者，言若欲保此精气神之三物，须先屏除邪欲，炼已持心，邪欲去而燥火不生，则三品大药凝结，身心大定，而得以清凉矣。
——《西游原旨》
你看看论坛，在这些句子面前，在人们摸到造化鼻孔之前，面对人体正常的生理现象，整日介战战兢兢、诚惶诚恐，动辄“我漏丹了”动辄求“不漏之方”——理论上已经荒唐了。
而且，炼精化气=炼气化神！知音，一生亦仅有三四。学伍柳之法的不计其数，懂得伍柳之道的，概世也无几人。
乃至于所谓上药三品、五派丹法啊等等、等等啊，皆“纸上陈言”耳，如汉月之认为五宗归〇。丹派所修之道，只有一个，就是内丹道——就是陈抟老祖用一个（五层的）《无极图》，拆开了佛陀（“压扁”了）的那一个〇。把那个“言简意赅”的〇拆开之后，“恢复”为“立体的”结构，展示给人们看，性命之学的“究竟”原理。于是，阴阳五行八卦精气神等等，中国古代的哲学的、医学的——那个时代的最高妙的理论，纷纷登场——所以有“未有神仙不读书”一说，为甚么读书？“穷理尽性”！把我们的脑袋，把我们的思维，由复杂向简约推进，提炼到最洗练、最精粹的境界——这本身，就是修行的重要组成部分！
修道的结果，一定是清心寡欲，淡泊宁静！但是，清心寡欲，并不是入道的核心技术。得着先天一炁，淡泊就实现了，进而改造内分泌系统，影响第二性征，道门以为，炼精（化）化炁。佛谓“漏尽”。祖师曰“虚无即自然，自然即运用，运用即火，火即药，药即气，气即神，神即丹头，丹头即大还。”所以，《连环经》要结束了，一句精彩撂出来，“子但片饷见玄珠，玄珠即是混元精。日炼时烹火温温，保尔身同天地存。”何谓“混元精”？精炁尔。
或有指男女为阴阳者，或有以经粟为黍珠者，或有以炉火为外丹者，或有炼心肾为内丹者，或有以存想为凝神者，或有行子午为抽添者，或有转辘轳为周天者，或有认顽空为无为者，或有以运气为有为者，或有以忘形为修静者，或有以炼睡为退阴者，或有服硫黄为进阳者，或有避五谷求延年者，诸如此类，不可胜数。
——《修真九要》
悟元子每一条教诲都很重要，看到这一句没有？
“或有炼心肾为内丹者”——特别列出来，这是修道的通病。
用符号说：一个一；一个〇……
换一句话：“虚拟光驱”尔……
丹派引进了道医学的任督概念，和道医的本意，已是天壤之别、迥然不同矣。
又愚人气逼谁字至于丹田，冀其逆上顶门。任督相通，以为参透，名曰追究念佛。不知追者，追考追问之谓，岂追逐至丹田乎？讹而复讹，真可怜悯。达者逢人，勿惜口业，普与道破。
——《 云栖法汇》
请一位禅宗老宿，来说说活子时与任督二脉，诸位必然大开眼界：
昨夜三更时分，文殊普贤二大士，口喃喃地助扬法化。及至天明，都走向拄杖子里，横拈倒用、各合其宜。蓦然触著帝释鼻孔，将东海鲤鱼打一棒，雨似倾盆。或者道，这是云门扇子，不是德山拄杖。若道是云门扇子，又是德山拄杖。道是德山拄杖，又是云门扇子，总在磬山手里。
——《天隐和尚语录》
所以，任督二脉与另一组知名概念心与肾，可以对应关系：
督=肾，任=心——以两者隐代阴阳，表征静极生动、感而遂通之变。
社会上一些炼丹的大师傅，教一帮弟子，要把这两根“子虚乌有”之“皮管子”修通成仙，岂不难乎？
佛法是一乘道，它看见“二“就不顺眼：没有“肾”啥事哈，只是一桩“心事”耳……
（正觉）上堂。“心随境现，境逐心生。心境两忘，是个甚么？”拈起拄杖曰：“且道这个甚处得来？若道是，拄杖瞎却汝眼；若道不是，拄杖眼在甚么处？是与不是，一时拈却。且骑拄杖，出三门去也。”遂曳杖下座。
——《五灯会元》卷十五
理上看得懂，还得在“入药镜”后，于事上亲见。
三十年的研修之得。今得之者，且行且珍惜！
或曰，何以知之？过来人言：
旧说谓督脉在脊骨外，而任脉止于上下唇，此二说皆俗医之妄指，岂知仙家说任督，实亲自在脉中所行过，以为证验，非但行一回也。
——《金仙证论》