期待发现新的解读武器（六）

第13章叙事个案研究（下）

一 四大奇书叙事结构和中国古代文化哲学

“百回本十回书叙事结构”在四大奇书中的内在一致性。

《三国演义》根据内容可切割成两大单元，即赤壁之战前和赤壁之战后。第1大单元其叙述内容又可分割成董卓部分吕布部分曹操部分刘备部分和诸葛亮部分这样五大部分，每一部分恰好是10回书。

《水浒传》前半部分有里有“武十回”“林十回”“宋十回”。后半部分：受招安平辽，平田虎，平方腊。

《西游记》是100回本。以九“九”作为全书结构的构建元，是构架构《西游记》全书的中心数象图案，比如九九功完，九灵元圣。

《金瓶梅》共100回。以10回为一个单元，可以清楚地分成10卷。

“百回本十回书叙事结构”和中国古代文化哲学。

“百”是中国历史传统文化的一个符码，普遍存在于中国人的思想和生活语境里，表示着全部完整的寓意。因此100回或120回的叙事，总体布局意味着故事的全部和完整：《三国演义》意味着帝王将相的全部；《水浒传》意味着江湖草莽的全部；《西游记》意味着人神魔世界的全部；《金瓶梅》则意味着现实世情的全部。

“十”在传统文化语境里也是一个文化符码。它包含两层递进性的意思。一层是指一个阶段，一层是指这个阶段往往具有转折意义。

“中点架构”与对立思维哲学。

“高潮处理”是小说故事叙事的核心部分，绝大部分小说的高潮基本上都体现为结尾处，高潮即结尾，但是四大奇书却很特别，远在故事结尾之前高潮就产生了，其具体的位置多在全书的2/3或2/4处，我们可以简单地将之描述为“中点”。

“中点架构”对于明代四大奇书而言，不是个别的叙事探索，而是一种像“百回本十回书叙事结构”那样一种整体性的艺术共趋。其背后的哲学是中国古代的对立统一思维。《三国演义》的主题词是分和合。《水浒传》的主题词是成和败。《西游记》的主题词是魔和道。《金瓶梅》主题词是盛和衰。他们都是对立变化的哲学意象，因此我们可以说四大奇书拥有共同的哲学。

二 互文性：《金瓶梅》借构代码里的叙事学

《金瓶梅》的第1个“十回书”单元取材于水浒传。

对这种“取材”的理解，有几种说法：“同源二脉”（不合理，两本书相隔了近百年）；“艺术构建需要”说和“《水浒传》广告效应”说

“四大奇书借结构共象”辨析：

《三国演义》——《三国志》

《水浒传》——《大宋宣和遗失事》

《西游记》——《大唐西域记》

“母体——变体”的借构营构不能解释《金瓶梅》对《水浒传》部分情节的借用——二者只是表面的相似，而不是内在性的相同。

文本的互文性特质。

“互文性”是一种关系概念，用以描述文本之间互相交叉，彼此依赖的种种情形：引用、拼接、戏拟、仿作等等。

管窥之一：《金瓶梅》的主旨暗示。“有谓”，“有所戒”，“有所刺”。

管窥之二：《金瓶梅》作者信息暗示。暗示自己也是江浙属性的人。

余论：小说就是讲故事。

一

故事是人生的一种存在形态，我们用故事记录人生，用故事回忆人生，用故事品味和解释人生，故事就是人生。

二

可读性是小说价值系统中的第一要义。——马原

所谓可读性，无非就是故事的有序性和完整性以及情节的紧张曲折，结尾的出乎意料。

没有人可以在小说中做到消灭故事。

三

句式就是作者通过讲故事的方式，把人生经验的本质和意义传递给他人。——浦安迪《中国叙事学》

故事就是人生，故事里的一切情节都是人生的另一种形式的关照和再现。

故事联系着生者和死者，生生死死就是我们人生的全部，没有终结的时候，所以小说故事也根本没有绝期，永远才是故事最根本的姿态，所有的故事都是没有结尾的。

故事永在。