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情境Ａ：不起妄的时候，没妄想。所以，很舒服。
情境Ｂ：但，起妄的时候，妄想。所以，不舒服。
很舒服的情境Ａ，是由于Ｂ的不现起，所以才会觉得很舒服。这种属Ａ的舒服，是假舒服。
至于Ｂ的现起，则是由于妄想的兴起，换言之，有着妄想的种子的存在，有着会生起妄想的习性或习气的存在，才会起妄想。妄想舒服，其本身，就是一种造做，哪里舒服？妄想不舒服，杯弓蛇影，自寻晦气，哪能自在？
只要【会生起妄想的习性或习气的存在】不存在了，就会进阶晋级到以下的情境。
情境Ｃ：无论什么时候都不起妄，没妄想。所以，内里很舒服。
情境Ｄ：无论怎样的情境都不起妄，没妄想。所以，无比舒服。
有着凌越于一切外境（诱惑、击打、滞闷）的舒服。这种属性的舒服，是超越一切舒服的大自在。
没妄想，不妄想，达到这种境界之后，行，就是绝对地正的了！
以上，是对…绝对正行…这个目标的标记。
以后，将对…妄行之种…妄想之种作排除。
而由，【会生起妄想的习性或习气的存在】的存在，到，【会生起妄想的习性或习气的存在】的不存在，此间，确实还是有一定要工作要做的。
厨师，拿刀，切菜。终极目标是，作出拿手好菜。（这就是终极吗？）
瓜农，拿刀，切瓜。终极目标是，给出甘口甜瓜。（这就是终极吗？）
【除去对立的形象，六根勿用，空无所空，清净即现前。】…这话…真好！
清净现前后，尚须自知：
知功夫不济，仍须保任。
功夫纯熟后，自然任运。
【我发现我的禅修大部分时间都在与忽起忽落的念头做斗争。 真正入静的时间非常短。】当中的〝我〞，入戏了，所以，才会与忽起忽落的念头做斗争。
当主体看得到《【我发现我的禅修大部分时间都在与忽起忽落的念头做斗争。 真正入静的时间非常短。】当中的〝我〞，入戏了，所以，才会与忽起忽落的念头做斗争。》时，试着以〔看戏〕的角度来看。
入戏的，不由自主，才会斗争。
看戏的，既知是戏，那还争个什么争？静静观那个老爱斗的〝我〞的…那个正在观的。那个正在观的那个，一旦被觅得了之后，就出脱了动静二元的挣扎或扭斗了。
试问：被〝谁〞觅得？
容易出偏差的意念，是不可取的。要小心这种意念。
不会出偏差的意念，无妨，不妨随顺它…潮来潮去。
两类型的意念，其本质差异，究竟在何处？不妨参！
云飞蓝天倏西东
墨妆大地翩翩游
壮士策马追疾影
不若坐幽数青峰
看淡，放下，仁位，往生
知见立知，为无明本。
看淡此见，放下此立，坐在仁位，往生净域。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
通过去亲难亲的民，来明明德被明多少？…以亲自试。
通过再明更深邃的明德，来解民之难，看能解多少？…以作其亲。
亲上加亲，明上益明，以趋至善。
【开，示，悟，入。】…仁者。
【信，解，行，证。】…跻仁之者。
打坐前，须先调诸事。
打坐时，才能少诸烦。
坐前事，此时是。
坐中事，问者是。
切记：莫犯熟溜。
或轻或慢，皆属熟溜。
以此切记，当自深凛。
应对进退契礼数
若合符节自藏神