《纯粹理性批判》笔记（二）

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一、先验要素论

第一部分 先验感性论

#1、提出相应概念，直观、感性、感觉、经验性的直观、现象、质料、形式、纯直观

一门有关感性的一切先天原则的科学，称之为先验感性论。

本来理性认识是先验的或者说是带有普遍必然性的知识，而感性认识是通过经验后天接受的知识，而康德提出先验感性论的新颖提法。

先天的与先验的区别：先天的一般指在经验之前，如形式逻辑，数学公理，自热科学的基本规律（能量守恒等）。先验知识也是先天的，但它有一个特殊的规定，即它是有关那些先天知识是如何可能的知识，是讨论先天知识如何运用于经验之上的知识。如逻辑中的先验逻辑，数学所服从的时空理论，自然科学所服从的范畴理论。它不是一个表象，不是一个概念，也不是一个摆在那里的直观形式，它要探讨的是概念和直观是如何起作用，是如何来参与和构成认识的，只有这样一种知识才是先验的。他赋予问题一种认识论的含义，他要考察的是某种知识是如何构成的。

而超验则多与本体和自在之物有关。

两种感性直观的纯形式，即空间和时间：

按康德的说法，先验感性轮是探讨人们感性里面的这些先天成分，它包含两个方面，即时间和空间，称为先天的感性形式。每个感觉里面，都有先天的感性形式。它是我们主观感觉的先天形式，只有利用它们才能进行感受。（康德的怪论，通常认为时空是客观的）

感性认识的基本概念：

直观：

又把感性称为感性直观。他把直观看作是“与对象直接发生关系的”知识由内容和形式构成，一切知识的内容都是来源于直观，直观本身也有自己的形式，即时间和空间。

一切知识都始于经验，一切知识都离不开直观，没有直观的知识就是空的，假的，伪科学。

直观分为两种：感性直观和知性直观（理性直观）。

康德认为人类不具有理性直观（自在之物）

对象（有两种）：

一个是物自体，它是绝对的对象，另一种是现象，它是认识的对象。

感性：

是一种接受能力，最低层次的知识，一切知识都开始于经验，而经验是接受过来的，感性就是最初的一种接受能力，接受自在之物刺激我们的感官所获得的那种表象感性虽然是被动的，但它也有一种能力，具有主动性。人们一切知识都离不开人这个主体，人为自热界立法，就是指作为主体的人建立起了有关对象的知识。

感觉：

直观里的材料，直观分两部分：质料和形式，质料就是感觉，形式则是时间和空间。感觉是后天的经验的，时空是先天的。

现象：

相对于自在之物而言的。它不是自在的东西，而只是显现给我们的东西。

现象也有质料和形式的两方面。质料就是感觉，准确地说是经过时空形式整理的感觉。时空在感觉里面属于形式，但拿到现象里，它就属于质料，因为现象是在时空所构成的感性知识里面又加上了范畴，范畴是比时空更高的形式。对范畴老说，一切感性知识都是它的材料。

纯粹直观：

一般指排除一切 后天的感性的东西，只有在极个别的情况下，才把后天的感性的东西称之为纯粹的，如“纯感性的”“纯后天的”。

表象：

偶尔也被译作观念。它是一个心理学的术语，而不是纯哲学术语。康德用的非常广泛，凡是出现在心灵面前的东西，都是表象。感性直观、范畴、理念，各种各样的原理等等都可以被称为表象。