最近读到《汉字就是这么来的》系列丛书，特别是第一本——走进汉字世界，虽是写给孩子们看的，却让我有一种豁然开朗、茅塞顿开之感，最为精彩的一段，就是作者从文字本身的含义，对“学而时习之，不亦说乎”进行重新解读，精彩绝伦，深受启迪。
学而时习之，不亦说乎？“说”是“悦”的假借字，这句话是说，学到知识后时常温习，不是一件令人心生喜悦的事吗？这句话我们太熟悉了！从上小学的时候，老师就会教这句话。
问题是，学习真的是快乐的吗？反正我们回味一下自己的人生经历，这种说法还真不一定。那么，孔子为什么要说他的学习很快乐，他又“乐”在何处呢？作者认为，想要理解这些问题，关键要读懂四个汉字——学、习、时、说。
第一是“学”的内容
孔子学的内容跟我们不一样，他学的传统“六艺”，根据《周礼》中的说法，是礼、乐、射、御、书、数。它们体现为三个层次的教育内容：
第一个层次是礼乐教育，主要用于涵养一个人的道德品质。“礼”是周代以来的文化传统，它是一整套待人接物、处世为人的法则。对礼的学习，就是在一个人的行为规范中，让他掌握做人的道理。古代礼乐相配，行礼的场合往往需要奏乐。
如果说，“礼”主要是培养一个人的行为规范的话，“乐”则是对一个人的心灵、性情的陶冶。在古人看来，一个沉浸在雅乐中的人，自然会呈现出一种温和文雅的品质。
第二个层次是“射”和“御”的教育。“射”是射箭，“御”是驾车，这是古人投身沙场、保家卫国的必备本领。“射”和“御”之间需要整体配合，这是古代君子的能力素养，也是他们保家卫国的社会责任。
第三个层次是“书”和“数”的教育。“书”是识字，“数”是计算，这是一个人要掌握的文化知识。
“礼乐”教育是涵养品德，“射御”教育是掌握本领，“书数”教育是获取知识。我们看到，古代教育有三个层次——学品德、学本领、学知识，它们指向一套完整的人才培养体系。这种教育是“动手动脚”的，特别注重实践。
要知道，我们的古人可不是端坐在课堂上，老老实实地听讲，“礼”和“乐”需要演练，“射”和“御”需要实操，这是一种全方位的、使人活动起来的学习。和今天的学习内容相比，“六艺”教育丰富多彩，一点儿也不枯燥。
第二是“学”的本意
早在甲骨文中，就已经有“学”了。到了金文和小篆，基本已具备了“学”的字形结构。“学”的上面有两只手，手里拿的是“爻”。
有人说，“爻”与算卦有关，指的是《周易》中卦爻的符号；也有人说，“爻”就是算筹，是一种算算数的教学工具。无论如何，它都是古人学习的内容。
“学”的下面是一个“子”，谁来学习？当然是小朋友了！在“子”的上面，还有一个类似房屋建筑的形状，一般认为它代表了古代的教室。
不过，《说文解字》对这个形体有另外一种有趣的解释，认为“子”上面是“冖”（mì），一种罩在鼎上的盖子。“冖，尚矇也。”一个人的心灵被遮蔽起来，就像被罩子罩住了一样，长期处在蒙昧之中，缺乏生命的自觉。
而“学”的实质，就是要通过不断地教与学，来打破心灵的蒙昧状态，开启混沌的罩子，给心灵迎来真知的光明。
因此，“学”的本质是一种精神觉悟，这种觉悟不仅是指掌握了多少知识，更是要找到自己的人生方向，找到生命的意义与价值。
第三是“习”的本意
我们今天常说“学习”，在古人看来，“学”和“习”还不太一样。它们的区别是什么呢？还是要从汉字说起。
甲骨文中的“习”，上面是“羽”，下面是“日”。到了小篆，下面变成了“白”，这个字形是繁体字“習”的来源。
《说文解字》根据小篆字形解释道：“习，数（shuò）飞也。”所谓“数飞”，就是多次飞行。无论是“白”还是“日”，“習”的字义都清晰明白，是小鸟在白日里学习飞翔。小鸟学飞，总是“扑棱扑棱”呼扇着翅膀，跟着大鸟从一个枝头飞到另一个枝头上，如此反复多次，才能单飞。既然是反复学飞，“习”一定有实践的含义！
作者认为，通过汉字的本意，我们可以了解到到，“学”是精神觉悟，“习”是行为实践，它们是一个人成长学习过程中，不可或缺的两个方面。在“学而时习之”中，体现出心灵觉悟和行为实践的统一，这也是儒家传统中的“知行合一”。
第三是“时”的本意
对于“时”，可以有两种理解，第一种是“按时”，“学而时习之”指要按时学习。该上课了，该读书了，你不能还在睡懒觉。第二种是“适时”，要在合适的时间做合适的事。两种理解并不矛盾，按时学习很好懂，那什么是适时学习呢？
在魏晋南北朝时期，有一位学问家叫皇侃，他在《论语义疏》中，对于“时”与“学”的关系，有着非常精彩的说解：
夫学随时气则受业易入，故《王制》云“春夏学《诗》《乐》，秋冬学《书》《礼》”是也。
所谓“时气”，指的是一年四季各有特点。古人认为，学习时要根据四季的特点，安排不同的学习内容。《王制》是周代天子的学习制度，里面说，“春夏学《诗》《乐》，秋冬学《书》《礼》”。
春天万物苏生，意气洋洋，每个人都活泼欢快。这个时候要学《诗》。要知道，“诗者，志之所之也”，《诗》是性情的抒发，因此要在春天学习，让我们的心灵与大自然一起生发、一起昂扬。
到了夏天，万物繁盛，因此要学习气象宏大的雅乐，共同振奋。
再到秋天，万物肃杀，这是一个收敛沉潜的季节，应该学《尚书》。在《尚书》中，有古代的历史，也有尧舜禹等上古先王的教导，在一个严肃的季节里，正好可以走进先王的历史传统。
最后是冬天，大地冰封，安静肃穆。因此可以学习礼仪，培养做人的规矩。
在一年四季中，大自然的节律与学习内容形成了完整的统一体。“学而时习之”，就是要根据大自然的节奏展开学习，把内心的精神觉悟落实到行为实践之中，落实到每个人具体的生命过程中。
通过这样的学习过程，人不仅收获了知识，更能收获一种生命的充实与拓展。也正是这种成长的收获，给人带来发自内心的喜悦。
第四是说的本意
在语言发展的浩瀚长河里，“悦”和“脱”“蜕”来自同一个源头。在古代，它们的读音是相同的，声符都是“兑”，在意义上也相近。“脱”有“解”的意思，而“蜕”则是动物蜕皮，是把外面的一层硬皮“脱”下来。
这几个字的共同特点，是在意义上都有一种“开解”的感觉。由此可知，“悦”不只是简单的快乐，而是一种“心开意解”的欢喜。
遇到一道难题，百思而不得其解，突然灵光一现，思路来了，这就是“悦”；有件事死活想不通，心里打了个结，有人一句话点醒了你，这也是“悦”。“悦”是生命中的豁然开朗，这是一种彻底的开解与觉悟。
解读了“悦”字，我们看到，在“学而时习之”和“不亦说乎”之间，存在着极为紧密的搭配关系——在“学”和“习”的互动中，在知行合一的收获中，我们才能收获由衷的“悦”，收获这种心开意解的精神至乐。
可以说，“学而时习之”代表着孔子根本的人生方向，那就是一个平凡的生命，如何通过不断地觉悟与实践，不断达到无限的高度与可能。
不得不说，中国文字真是一笔宝贵的财富，值得我们深钻细研，想必一定可以受益匪浅、回味无穷！