【摘要】江湖诗派是南宋形成的一个较为独特的诗人群体。它兴起时，江西诗派已经衰微多时。江湖诗派继永嘉四灵之后，给寂寞的南宋诗坛增添了活力。它是南宋政治日益腐化，贫富差距日益扩大且文化思想发生了较大变化的背境下产生的。江湖诗派诗人的产生、发展、壮大，表明了那个时代那个阶层的处境和思想。本文首先对江湖诗派诗人的特点作一个简要的介绍，然后着重探究南宋江湖诗派形成壮大的原因。
【关键词】江湖诗派 概况 出仕 归隐 家国身世 价值规律 迎合大众
江湖诗派概况
中华诗坛，浩若星空，在这恢宏浩瀚的诗坛中，有一枚永远是民族诗坛的灿烂星辰，那就是江湖诗派。
八百年前的烟雨江南，靖康之后南渡的遗民已经老去，南宋诗坛再也不复陆放翁在时那种爱国的呼声与慷慨之气，南宋中兴四大诗人尤袤、杨万里、范成大、陆游等也已不在人世，取而代之的是“永嘉四灵”徐照、徐玑、翁卷、赵师秀等诗人。在永嘉四灵之后，一个新兴的雄视南宋中后期文坛的诗派开始显露锋芒。这是一群中下层社会知识分子创立的诗派，是以刘克庄为领袖，以杭州书商陈起为声气联络，以当时的江湖游士为主体的南宋江湖诗派。江湖诗派有诗人一百三十八人，是有宋一代参与人数最多的诗歌流派，就连声威显赫的江西诗派也难望其项背。
江湖派因书商陈起所刊《江湖集》、《江湖前集》、《江湖后集》、《江湖续集》等诗歌集而得名。江湖派诗人的生活年代不一，身分复杂，有布衣，也有官宦。但其中以那些因功名不遂而浪迹江湖的下层文人的作品较有影响，如刘过、姜夔、敖陶孙、戴复古、刘克庄、赵汝迕等，都是代表人物。
江湖诗派诗人多以江湖相标榜，作品表现了他们不满朝政，也反映了他们企羡隐逸的情绪。江湖诗派的部分作品对南宋社会有较为深刻的反映。这些诗作或题咏山川、或记述事件，借以抒发作者爱国情怀，发泄对朝廷的不满，指斥权贵的丑行，再现战乱给人民带来的苦难。他们坦白率直地将自己的物质欲求宣之于诗歌，在这些字符的奇妙组合下，五彩明灭，祥云变幻，金钱华居、醇酒美人，一一呈现。他们丝毫没有顾及当时士大夫尖刻的嘲讽，也没有想到竟然招致千年难洗清白的“尘俗”的恶谥。
江湖派诗人的主要成就表现在古体诗和七言绝句上。他们大都不满江西诗派在诗中堆砌典故、炫耀学问的倾向，力求平直、流畅。许多人和“永嘉四灵”一样，崇尚晚唐诗风，但又不像“永嘉四灵”那样专守律体，尽力锻造。一些江湖诗人喜欢仿古体乐府，或雄放劲切，或质实古朴；也有一些人专在绝句上下功夫，细致精巧，长于炼意。如叶绍翁的《游园不值》，就脍炙人口。
南宋文人归隐与出仕同样艰难
“江湖”是与“出仕”做官相对的概念，比如说：“身在江湖，心存魏阙”，“人在江湖，身不由已”等等。李商隐的著名诗句：“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟。”也是这个意思。
“进则朝廷庙堂，退而江湖山野”。对于中国古代的文人来说，出路大约只有两个：或是出仕或是归隐。自隋开科取士以来，“学而优则仕”已是读书人的最佳出路。头悬梁，锥刺骨，凿壁偷光，囊莹映雪，发愤苦读的目的，就是“白首为功名”，期待着有朝一日，能“学得文武艺，货与帝王家”。能够“治国济家平天下”，光宗耀祖，兼济天下，实现自己的人生价值，这是大约是所有读书人的愿望。但官场不是读书人想进就能进的，特别是重文轻武的南宋时期，参考人数与录取人数的比例达到五百比一。纵有凌云之志，经天纬地之才，却无人识得，或是小人当道，阻塞进贤之路，壮志难酬者是绝大多数，于是便常常感叹于“英俊沉下僚，圣贤多寂寞。”
绝大多数的文人，在应考失利后，求仕无望，只好心灰意冷地回到故乡。不得不断了做官的念头，隐居在深山，做一位真正淡薄功名利禄的隐士。所谓“归隐”，也只是文人的一厢情愿。正如出仕的道路很艰难一样，归隐也不是一件易事。
要想真正地归隐，要有个前提，就是要有寄托情山水的享乐本钱。有了起码的生存资本，才有资格行走在山水之间，徜徉在阡陌之上，仙风道骨般有滋有味地吟诵“采菊东篱下，悠然见南山。”否则，当“草盛豆苗稀”，收成无着，温饱无望，归隐靠什么维持生计呢？对于处于亡国边缘的南宋落弟文人来说，也许更多的是不能隐。因为宋室南渡，南宋的百姓已经失去了接近五分之二的国土，而且因为土地兼并，落弟的文人更多的人是没有土地可以耕种了。失去土地的饱学之士失去了生活来源，所以，归隐对于南宋的文人来说，与出仕一样是一件可望而不可即的事情。 就拿开创职业诗人先河的 姜夔来说，终其一生就是一个布衣清客的身份。他一生漂泊不定、居无定所，在很多地方都有他生活的足迹。他一生都在飘泊羁旅之中度过，是一个没有自己家庭、房舍观念的人，少年依姊、青年游历、壮年依萧、晚年依张、卒时只有词友吴潜等人为他料理后事。可与柳永死后是生前友好之妓凑钱哭葬之事相参看。
更何况还有一个“不想隐”的问题。按中国传统的价值观来衡量，读书就是为了出仕，能够谋得一官半职，才算不虚此生。在古代文人中，视功名为浮云者有之，可毕竟是极少数。绝大多数人读诗书，就是为了追求功名利禄，享受荣华富贵。在历朝历代的政权更替中，主张要有气节操守的是文人，但事后往往最没有气节，最不讲操守的还是文人。中国有句古谚语叫：“老而无耻莫如冯道”。在战乱纷起、天下无道的乱世，文人更容易放弃一切做人的准则和尊严。
江湖诗派的成员大多落魄江湖，正是因此，他们也会有许多干谒权贵之人。江湖诗派打破了南宋诗坛的寂寞，代表了南宋中后期的主要诗风，但是这样的诗派却并没有得到足够的重视，这也和江湖诗派诗人干谒权贵，以此作为求名获利的手段有关。现代学者刘大杰甚至在其《中国文学发展史》中毫不避讳地说道：“这群江湖名士有一股恶习，便是人品的低落，他们每以诗人干谒公卿，以作求利禄获名利的手段。”还说“诗人到了这种如此地步，真是堕落到了极点”。虽说江湖诗派干谒公卿，求取名利的说法大致无错，但作为一个庞大松散却又在南宋中后期蔚为大观的诗派，江湖诗派的形成是由什么造成的呢？
江湖诗派产生的历史背景——家国身世的飘零
江湖诗派产生的时代，正是“山河破碎风飘絮”，南宋小王朝偏安一隅，苟且求存的时代。开禧二年，韩侂胄北伐失败，次年，韩侂胄首级被送去金都乞和。嘉定元年，南宋与金国再次签订了和议，从此，宋金两国之间进入了相对和平稳定的相持阶段。如果说赵构在临安立足之初，尚有南方各路勤王部队，北方也到处有抗金义军的烽火，但到第二代孝宗时，由于赵构的不抵抗主义，整个南宋已经安于“直把杭州作汴州”的灯红酒绿、纸醉金迷的生活了。很多江湖诗人就产生于这样的时代。这样的时代，辛弃疾、陆游等尚且志不得展，何况一个个无名的后生？如戴复古这样“负奇尚气，慷慨不羁”，空怀一腔忠心报国的男儿热血，又哪里有用武之地呢？
在南宋中后期，国力日衰，士风日下，整个社会处于亡国边缘的奢靡颓废之中。南宋君王昏聩，奸相乱政，比之北宋君王励精图治，士大夫勤勉自律有天壤之别。通过恩荫入官的“官二代”大多素质低下，许多不学无术的纨绔子弟造成了士大夫阶层腐败作风的滋长。在陈起始刻《江湖集》的前一年，权相史弥远擅行废立，次年又逼死了已被废黜的济王赵竑。史弥远为了钳制舆论，便从新刊的《江湖集》中找出“东风谬赏花权柄，却忌孤高不主张”和“秋雨梧桐皇子府，春风杨柳相公桥”等诗句，诬为讥刺朝政，对作诗者进行迫害，《江湖集》被劈板禁毁，且诏禁士大夫作诗。“江湖诗祸”的发生一方面影响了江湖诗人的创作，使他们畏祸而较少咏及时事；另一方面相当于又政府部门替江湖诗派做了宣传，使江湖诗派名扬一时，提高了他们在诗坛上的声誉。
南宋后期，一些没能入仕的游士流转江湖，以献诗卖文维持生计，成为江湖谒客。当时杭州有一个名叫陈起的书商，喜欢结交文人墨客，其中有低级官员、隐逸之士，也有许多江湖谒客。从1125年（宋理宗庆元年）开始，陈起为上述诗人刻印诗集，总称为《江湖集》。以江湖谒客为主的这些诗人就被称为江湖诗派。由于被收入《江湖集》的诗人身份各异，又没有公认的诗学宗主，所以江湖诗派是一个十分松散的作家群体，他们只是具有大致相似的创作倾向而已。
江湖诗派产生的社会背景——价值规律的介入
有宋一代重文轻武，读书人的地位也是空前提高。宋朝开国皇帝赵匡胤吸取唐朝为藩镇灭亡的教训，立下不杀士大夫的规矩，而由于读书人的待遇又极为优渥，因此除了王安石变法时，有宋一代的冗官问题一直得不到解决。在这样的大环境下，士大夫们钟鸣鼎食，而且“一人得道，鸡犬升天”的恩荫制度直接导致了冗官态势的出现。到了南宋后期，积重难返。南宋科场上的种种痼疾，使得士子们为了争取榜上有名，不得不重拾唐人故伎，多方结交名公贵人，向他们投献诗文，这就是干谒。当年，西湖之畔，杭城内外，士子们袖诗怀文，风尘仆仆，奔走豪门，成为一大景观。这相对于北宋人的高雅情趣，的确低下。然而，北宋人为应付严格的科举，注重学习，书本知识虽丰富，但多不谙世情，生活面狭窄，眼光短促。南宋人为结交名人，求官乞财，必须游走干谒，这就使得他们阅历丰富，世态洞悉，人情练达，经济务实，这倒多少有些符合“行万里路，读万卷书”的古训了。当然，媚俗、趋利的弊病也在腐蚀士人脊骨，造就一代世风，“白头还对短灯檠”变成了“笑尔随群走干谒”。
南宋商品经济发达，不少地主兼营商业，形成了庶族地主阶层。永嘉学派的叶适广泛探讨经济问题，宣扬功利主义，反对贵义贱利，尤其他主张保富，扶持商贾，对江湖诗人的产生有着很大的影响。其时，卖书的书商们，奔走干谒以诗求利的士子们，都对叶适的高论产生共鸣。“重利轻义”是与中国传统文化大相径庭的价值取向。文化精神和经济政策在“轻义”、“重利”上发生的共鸣，一方面使商品经济在南宋长足发展，一方面也使文化领域出现新气象。这种共鸣称为“儒商互补思潮”。在南宋大地上兴起的这股儒商思潮，正是江湖诗派得以产生的社会学基础。
正如贾谊所言：“仓禀实而知礼节”。面对生存危机，“不为五斗折腰”成为过去时。南宋“说话”方兴未艾，这门伎艺从诞生起便是精神商品，听众付出一定酬劳，来换取精神的愉悦和寄托；艺人凭着引人入胜的叙说，收取一定报酬，以维持自己的生活。说话的强烈商业功利色彩给予了江湖诗人诸多启发，于是，公开以诗篇换取金钱的呼唤，在江湖诗集中此起彼伏，其中包括用诗歌干谒争取金钱，如刘过《上袁文昌知平江》云：“书生不愿悬金印，只觅扬州骑鹤钱”； 危稹《上隆兴赵帅》“更得赵侯钱买屋，便哦诗句谢山神”。还有的让书棚将自己的诗集刊印出售以获利，如戴复古“七十老翁头雪白，落在江湖卖书册”。但以诗换钱之路并非易如反掌，作为士人，无所成就而沦落江湖，内心总是苦闷的。他们常常和着血泪吞下干谒无门的悲哀和干谒无成的失望，他们的诗歌真实地记录了这一特殊阶层人们的特殊情感。
很多人在科举无望和经济拮据的双重压力下，放弃举业，自处“江湖之远”。江湖诗人写奔走干谒的游士生活和情感，带着殷切的希望，发语诚恳，言为心声，这正是江湖诗作的真实的地方，是它的生命之所在。这是士大夫兼官僚的上层文人不曾也无法涉及的。若是江湖诗作中没有这种俗气，那就不是活生生的江湖诗人了。更重要的是，身处困境而四顾无援的游士们终于意识到精神产品的价值，手中的诗稿可以换来衣食钱财，用今天的眼光审视，它分明凸显出了艺术市场价值规律的支配。
江湖诗派产生的文化背景——迎合大众的市俗化
在宋代，诗词的创作上，分为两大流派：江西诗派和江湖诗派。江湖诗派的人数比江西诗派更多，成份也相对较复杂。江湖诗派在诗风的倾向性上，跟江西诗派出很不相同，他们不像江西诗派出的堆砌典故、炫耀学问，而是力求通俗易懂，节律圆润，朗朗上口。江湖诗风的形成跟一个特定的人物有关。这个人就是在南宋临安开书铺的陈起。
陈起作为一个书商，他要卖书，要赚钱。他就以开书铺的方式联络召集江湖诗人。他与江湖诗人联系非常密切，关心他们的生活和创作。江湖诗人想靠卖诗维持生计时，他就会设定一个课题负责组稿出版。宋代也是市民社会，市场上需要什么样的书，陈起就规定什么样的课题。江湖诗人写出来的小诗结成诗集《江湖小集》。最初，江湖诗人与市场之间的联络就是陈起。市场需要什么，陈起就对诗人提出什么样的要求，诗人也配合书商的要求进行创作。
因此，江湖诗派一开始的形成就与众不同，当时的小市民读者圈，市场需求决定了书价，大部分读者就只买得起小诗集。那么，读者喜欢什么样的小诗呢？
北宋到南宋，诗词的风格，流派经历了很长的一个阶段。北宋初年，有宋初三体：白体，晚唐体和西昆体；后来经过欧阳修，梅尧臣，苏东坡等人在文学上的探索，宋诗已经有了自己的风格和特定的道路；再后来发展到以黄庭坚为代表的江西诗派，他们以自己的创作与唐诗形成了两座高峰。江西诗派为了突出自己存在的价值和与唐诗的不同，创作的时候有意回避，挑战唐代诗人的成就，江西诗派因此形成了自己的风格。但是到了南宋，经过黄庭坚，陈师道，陈与义一脉相承的走向之后，江西诗派有了衰落的趋势。因为重复在某种风格上的心理厌倦，读者期待新鲜的因素。正是在这种种文化背景和人们审美心理因素的影响下，江湖诗派面临着的文学创作的革新。这种革新以复古的形式出现了-----他们选择了晚唐体。
晚唐体由贾岛，姚合，发展到九僧，林逋，魏野，一直发展到永嘉四灵。永嘉四灵是江湖诗人的先驱。江湖诗派认为唐诗最重要的价值体现在五言律诗和七言绝句上。他们认为五言律诗的格律最成熟，最有成就。所以，他们往律诗和绝句上下功夫。比如江湖诗人的先驱赵师秀，绰号叫“五言砖（长）城”，意思大约是，写五言诗，他是一座无人能逾越的长城。清代赵翼说：“自中唐发后，律诗盛行，竞讲声病，故多音节和谐，风调圆美。”永嘉四灵和江湖诗人在诗歌创作上，特别讲求声律，呤咏起来，圆润，朗朗上口。人们对永嘉四灵的评价有八个字“敛情约性，因狭出奇”。收敛性情放在圆润的格律上，要在四十字的篇幅里写出新奇，这考验的是精准的用词。这就要苦呤了，要非常刻苦地推敲吟诵，正所谓“两句三年得，一呤双泪流。”
江湖诗人生活在市井小民中间，他们的眼光是向下的，他们常常关注民生疾苦，在叙写咏叹中体现出他们的平民本色。线性思维平易顺畅是江湖诗人诗歌创作的主流。
江湖诗人在诗歌创作上，就是迎合大众文化需求，主要表现为以下特点。
1、题材上叙写女性及恋情
宋人多用词写男女之情，而在诗中很少涉及这一方面的内容。江湖诗派是宋代唯一一个在诗中较多言及爱情的诗歌流派，其原因正在于他们学习“香奁体”，师法了擅长写男女之情的韩偓。
2、风格婉丽缠绵
姚贾和四灵之诗重在以清新刻露之辞写野逸清瘦之趣，诗风趋于寂寞寒苦。许浑则偏好于写江南水乡景色，诗歌显得工切圆熟。而韩偓的香奁诗善于抓住女子刹那间的神态情思作深入细致刻画，或者书写别后悠长无尽的相思之情，自然形成了一种深婉清丽的风格。江湖诗人们学习韩偓，效法的正是这类诗作。如芳庭斯植《春夜》：玉楼台畔柳生烟，况是春风杜宇天。一片月光凉似水，半扶花影上秋千。
江湖诗派在特定的历史背景中产生，是家国身世的飘零让江湖诗人们身不由已；价值规律的嵌入，江湖诗人群体在社会动荡的背景中蜕变；而迎合大众的市俗化，江湖诗人也让高雅的诗歌文化走下神坛，让更多的民众感受到文化的熏陶与浸润，这都来源于江湖诗派的历史功绩。江湖诗人们在岁月的长河中流逝，带走的是国家破败的凋零，带不走的是江湖诗派在中华诗坛中的突出地位。
【参考文献】
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2. 文史知识 1998年11期 冯乾《近二十年来南宋江湖诗派研究综述》
3.《内蒙古师范大学》2006年 《南宋江湖诗派研究》赵海霞
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5.内蒙古工业大学（社会科学版）第19卷第2期《江湖诗派形成初探》
6．张希清 《论宋代科举取士之多与冗官问题》【J】 7.张瑞君 《南宋江湖诗派研究》【M】北京。中国文联