《论语》学习第288天，13.16近悦远来

弘毅乐学书院之学妹读经

一字一句读《论语》第288天

原文阅读：

13.16 叶（ shè）公问政。子曰：“近者说，远者来。”

译文讲解：

叶公问孔子为政之道。孔子说：“使国境内的人欢悦，使远方的人来归附。”

启发思考：

      这里的叶公就是《述而篇》里的楚国大夫沈诸梁。前面学过，他曾问子路，孔子是怎么样的人，子路一时语塞没有回答上来，孔子却说：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

      叶本来属于蔡国，蔡被新兴起的吴国所迫，迁往新蔡，楚的势力进入了叶。据《史记·孔子世家》，孔子自蔡如叶，叶公问政，是鲁哀公六年事。这里刚经过战乱，民生凋蔽。

        孔子告诉叶公，目前最急迫的是安抚百姓，收集流亡的人民，恢复正常的生产和生活秩序。只要领导者做好了，人民感到满意，远方的人自动就会归来。国家好不好，移民最知道。

        也有学者认为，这段对话表达了孔子对叶公的感激之情。因为叶公不迷信孔子的名气，也不介怀孔子颠沛流离的政治境遇。他对孔子没有仰视，也没有俯视。这段对话中，孔子回答说句子里的“远者”，指的就是孔子自己和弟子。意思是，我们大老远都愿意来到你这里，显然你已经建立了善政、良政的名声。

        尽管孔子后来并没有在叶公这里得到施展政治抱负的机会，但“近悦远来”这一评价一个国家好坏的标准还是得到后世的广泛认可。

          政之具体，何其繁难，而如何验证其效果却可以用极简的标准，夫子归纳为“悦来”二字。近悦远来，不是靠强力征战扩展疆土，胁迫百姓归服，而是靠德政取得百姓信任和拥护，吸引远方的人们主动归服，这正是孔子的政治理想。

        如何让“远方的人来投奔你”呢？孔子在另外一个地方做了回答。他指出：“远人不服，则修文德以来之。”意思是说，如果远方的族群不愿意亲近我们，那就应该自我反省，肯定是因为我们的德性还没有修养得足够好，在德性上的示范作用还起得不够。这就要求我们进一步地修明礼乐仁义，以使远方的族群能够心甘情愿地来做我们的朋友。

        这里，在处理与其他族群的关系方面体现出了孔子的两个基本价值取向。其一，碰到问题应该反求诸己，而不是责怪于人。远人不服，不是去责怪他们不懂道理、不懂礼义，而是要从自己身上找原因，看看自己什么地方做得不对或不够。其二，倡导以德服人而非以力服人。以反求诸己、以德服人作为处理族群与族群之间关系的基本原则，体现了儒家的忠恕精神与仁者情怀。

        在这一原则的主导下，不仅不会认为强大者有资格、有权利欺凌、压榨弱小者，而且恰恰是要求强大者理当同情弱小者、帮助弱小者。这样的原则显然也不会简单地认同所谓“物竞天择，适者生存”，更不会认可“落后就要挨打”。也正因为如此，中华民族自古就是一个爱好和平的民族，中华民族的确没有对外侵略、穷兵黩武的文化“基因”。

        这个“悦近来远”的原则，在今天世界依然有效。例如，欧洲难民危机的难民们，好多并不真是难民，就是向往美好生活，驾着一条破船，冒着生命危险，也要到欧洲去。同样的，曾经很多中国人想要移民美国，而20世纪90年代出国的大学生们，发现大多没有国内的同学“混得好”，纷纷又回到国内寻找发展。这种近悦远来的变化，也正体现了国家政治的变化。     

        与此同时，面向未来，如果人类还要继续提升自己的“文明”程度，那就不能永远任凭“丛林规则”通行。从探讨“近悦远来”原则背后的德政思想，我们也能从一个侧面感受到儒家思想在当代仍然具有的普遍性意义。