《道德经新译》第三十五章：微妙玄通 敝而新成

《道德经新译》第三十五章（兵篇第八章）

微妙玄通 敝而新成

（原第15章）

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。

夫唯不可识故，强为之容；

豫兮，若冬涉川；

犹兮，若畏四邻；

俨兮，其若客；

涣兮，若冰之将释；

敦兮，其若朴；

旷兮，其若谷；

混兮，其若浊；

孰能浊，以静之徐清，

孰能安，以动之徐生。

保此道者，不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。

【注解】

1、容：形容，描述。

2、豫：原来是野兽的名称，性好疑虑。引申为随时处在觉知的当下。

3、若冬涉川：在当下，有觉知，如冬天过冰川要保持觉察，这里引申为处在当下。

4、犹：原是野兽的名称，性警觉，此处用来形容警觉、戒备的样子。

5、若畏四邻：关注到全息的信息，包括语言背后的情绪，随时处在觉知状态，观照到周围的一切。

6、俨：形容端谨、恭敬、庄重的样子。

7、涣：形容流动的样子，这里引申为感染力，充满影响他人的正能量。

8、若冰之将释：不论之前的观念是否相同，都感到很和平，都能化解。引申为成语“冰释前嫌”。

9、敦：形容敦厚老实的样子。

10、其若朴：外在给人感觉很朴实，可以发自内在的接纳。

11、旷：形容心胸开阔、旷达。

12、混：形容浑厚纯朴的样子。混，同浑。

12、以静之徐清：慢慢澄清。依靠内在不变的品质，可以让周围的浊变为清，随风就风、随雨就雨。

14、徐生：慢慢产生。

15、不欲盈：不求自满。盈，满。

16、敝而新成：不刻意打破旧的，不强制创造新的，只做可以支持到当下生命成长的。

【释义】

古时候修行悟道之人，内有微妙玄通（但外如常人）大隐隐于朝，一般人相逢不相识。正因为如此，我们通过一些现象将这类人的特征仔细介绍下：得道之人，不受外在因牵绊，内在笃定安然；得道之人自律，时时具有威仪，谦虚有礼；得道之人随缘自在，如冰之将释，平易近人；得道之人朴实近人，不会让人感觉他高人一等，容易相处；得道之人胸怀宽广，接纳一切，犹如旷谷，所以不会妄议他人；得道之人返璞归真，上与帝王相处不卑，下与平民相处不骄，一视平等，融入每一个当下的环境之中。得道之人，遇浊（包括不理解、指责等）能静而处之，则清者自清，明者自明。亦能随遇而安，在不被赏识，机遇未到时等待最佳时机。一旦条件成熟了则抓住机会，当仁不让，能够像得道之人一样的求道者，从来不盈（自显、自夸、自满），而是谦卑、自信、顺势而为、自然而然。

【释意】

高人不露相，要学会慧眼识高人。《道德经》用隐喻的方法来比喻高人，我们要通过有形读取无形，而不要被文字所障碍，要通过文字进入意识层面。天地之道，戒盈、戒满、戒急。要留有余地、留有余力。上天安排每个人在自己擅长的地方占位，都是他人“不盈”的地方，在生命的红海与蓝海中，你选择哪一个？要有智慧看到自己生命中的蓝海。高人的特点是，随时活在觉知中，并且安住于当下，如沐春风，让你很容易敞开自己，打开心扉。无论你是什么样的情绪，来到他身边，都很容易安静下来，让内在智慧打开。

《道德经新译》第三十四章（兵篇第七章）

不怒而威  不争而胜

（原第68章）

善为士者，不武；善战者，不怒；

善胜敌者，不与争；善用人者，为之下。

是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古人之极也。

【注解】

1、士：卿士，这里指善作将帅的人。

2、不武：不炫耀武力，这里指不使用武力。

3、不与争：不相斗，不交战，这里指不主动挑起战争。

4、善用人者，为之下：用人最好的方法是“为之下”，这里引申为“礼贤下士”。

5、是谓配天，古之极也：配，符合；古，自古以来；极，最高。不争之德即为“配天”。

【释义】

仁者无敌，智者无敌，圣者无敌，真正的智慧和力量不是打败敌人，而是可以帮助或带领更多的人一起前行。所以真正得道之士，不武而赢人心，不怒而解其纷，不争而挫其锐。在用人方面，知弱者道之用，礼贤下士，即用己之长补其弱，显己弱扬其长。这就是不争的品质，也是用人之智。借其力，即是借天之力，天人合一，是古代圣人的高品质。

【释意】

利见大人最好的方法是“为之下”。对上利见大人，对下利益小人，天做到了，道做到了，人亦可以做到。想做大，就要有为大的胸怀与格局。刘备文不如孔明，武不如关张，但他可以让他们为自己所用，所以是有大智慧的人。能够成为能量漩涡、成为集体意识中心的人，说明他的言行举止，是与天地、与道合一，是善人之宝，是不善人之所保。