八首古诗文里的童趣：笑看儿童骑竹马，闲看儿童捉柳花。
“童”这个字，商代甲骨文就有，指的是奴隶社会的男性奴仆，到了后来，能够帮助成年人做点事情的孩子叫做“童”，而青年的随从奴仆叫做“僮”。
有时候童僮不分，比如金童玉女，原本是道教神仙中品级较高的青年神仙，到后来成为了传说中王母娘娘和大神的幼年随侍，也形容世间长得可爱的富贵家的孩子，也有做用于般配的婚姻新人。古代的婚配，男女年龄很小，女性在13岁，男性在15岁。
实际儿童这个概念，在当今的国际社会也有多种划分，一种是零到十八岁的成年人，一种是医学上零到14岁的未成年人。儿童节的起源，是纪念在二战中死难的16岁以下的孩子，保障战争中孩子的生存权。
在我国，儿童节儿童的定义是十四岁以下的未成年人。但是在成年人的心中，大约20岁之前，都可以模糊为童年和少年，因为注重那种心理感觉。
虽然儿童的涵义，在国际和国内，从古到今，都不算特别有年龄标准，但是几乎所有的成年人，在儿童节，都会自发回忆自己的童年童趣，因为那是人生最天真向上的时段。
儿童节是儿童们狂欢的节日，也是成年人缅怀童年，保有童心的日子。
那么中国古代有没有特定的儿童节呢？没有，但是中国从上古社会就传承的文明延续，提倡全社会尊老爱幼，实际儿童在很多时候，是处于被保护的地位。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。有人总结了中国的重大节日，其实都包含儿童快乐的重要组成部分。
比如春节，那是给孩子放假玩乐的时期，童言无忌，过年三天无大小。
比如上巳节三月三，带着孩子踏青放风筝耍秋千。
比如端午节，带着孩子看龙舟，穿虎头鞋，带虎头帽，佩戴鸡蛋，儿童斗鸡斗蛐蛐，都被允许。
比如中秋节，中元节，都会带着孩子游玩，看月亮，放河灯。
从历史上，大约唯一中国是保留着最多最早童谣的国家。这也可以看到中国人对于儿童童年的重视。
“天将大雨。商羊鼓舞。”先秦 · 无名氏《鲁童谣 》
在先秦的农村，小孩子们时常聚集在一起，他们仿照自然的鸟类动物的腾跃，也从乡村巫师或者成年人的断碎言语中，获得灵感和想象。比如有一种鸟叫商羊，只一支脚在跳跃，他们就仿照这只独脚鸟，唱着天要降大雨了，商羊鸟在蹦跳起舞。这或者是当时巫风和民谚使然，而被孩子们强化，而果然也经常应验。
后来齐国国君看到这种怪异的鸟，去问孔子，孔子说，赶紧让人们修沟渠堤防吧，果然，大暴雨泛滥，齐国有备无患。
在先秦或者更早的上古时期，孩子因为最接近自然，被赋予了可以感知自然变化和王朝兴衰的的某种特殊魔力，收集流传下来的童谣，也往往应证了这两点。有人会说，难道不是大人教的吗？可是儿童会根据自己的敏感过滤那些不合适不喜欢的东西，留下来传唱的，保留强化了他们这个年龄阶段的喜好和感应，或者只是因为上口，但都被有心人记录下来，作为一个时代的佐证。其中孩子的单纯天真被强化，也就使得这些童谣，赋予了更强烈的预知意义。
这里的童趣，当然就是模仿动物，那只一只脚的鸟，或者是从暴风雨中穿行受伤而来，湿漉漉的水汽，疲惫的蹦跳，孩子并不能预知危险，但可以描述效仿状态，也给大人提了醒。
“莫春者,春服既成,
冠者五六人,童子六七人
,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”孔子《论语》
这是论语中最抒情舒缓的句子，简直如诗，后人也当做论语中的诗。
说的是上巳节三月三左右，带着最新的春天的衣裳，成年人五六个，孩子六七个，一起去沂水边洗沐，然后在高台上吹干头发，换上衣裳，大家一起歌咏，尽兴回来。
这上古的风俗演变成三月三或者踏青，都少不了孩子的身影，甚至很多家庭将这天当做儿童的节日，带着他们出去挖野菜，划船，放风筝，在春光中，亲子和自然互动，其乐融融。
这里的乐趣就是几个孩子一台戏，被大人浩浩荡荡带着游春，先是山野踏青，而后河水洗澡，一起在高台吹风，想必这天过得极其轻快。
这里也有可爱的节点，近水玩耍，必有大人呵护，好歹五六个大人，照看六七个孩子，这孩子们想必是最快乐的时段，叽叽喳喳，翻爬滚打，又被河水洗干净拎出来。大人们可是累并快乐着吧，想必吟诗的时候，这些孩子们已经睡着了，不影响大人的诗性。
“上通天台，舞八岁童女三百人，祠祀招仙人。祭泰乙”。汉朝《三辅黄图》卷五
汉武帝崇尚神仙，祭祀太乙真神。
在宗教活动中使用儿童，可能并非开始汉朝，而是有着悠久的上古巫风。比如传说，秦始皇的方士徐福，就有八百童男童女，这里使用如此广泛的儿童，肯定有贩卖人口，将孩子当奴隶的嫌疑，据说这些未成年人后来是扶桑国的祖先。
不过汉武帝天台上的童男童女，那是等同神仙一样奉养，皇家制度虽然严格，但是也不会过分奴役，因为还需要这些孩子的歌舞灵气，来招引太乙神的光临。
要的就是这些孩子纯净的心地，灵动的歌舞。
孩子的模仿能力超强，这些仙美的歌舞被他们演绎，虽然知其然，不知其所以然，也照样感动着观众。
至今孩子的集体歌唱和歌舞，仍旧是最好的天籁。当他们唱着李叔同的《毕业歌》时，他们未必明白歌词的含义，但是却成了一代又一代人，回忆的经典，那用纯净的童声唱出的离别，比成年人更有打动心灵的魅力，让他们缅怀童年和少年。
一杯浊酒尽余欢，今宵别梦寒。
”少小离家老大回，乡音难改鬓毛衰。
儿童相见不相识，笑问客从何处来。“ 唐 · 贺知章 《回乡偶书二首 其二》
85岁的贺知章，终于得到皇帝唐玄宗的允许，告老还乡。他已经从帝国高官转化成一位仙风道骨的老道士，鹤发童颜，白发飘飘。
36岁贺知章考中的是进士中的状元，而36岁前的大部分时光，他是在家乡绍兴度过，这里有他的童年少年，有他曾经渴望外部世界，建功立业的好奇，几十年过去，头发白成这样，他才踏上家乡故土，一口乡音难改，听见熟悉的家乡话，他有叶落归根的欣然。
村里的小孩子，围绕着这个慈祥白发的老人，宛如天上下来一位神仙。贺知章应该此时是穿着道袍而不是官服回乡的，雍容的气度，慈祥的外表，吸引村中的孩子们。
儿童们看见了，围绕着他，老爷爷，老爷爷，你是从哪里来的呀，你要去哪里呀？
这是真实的孩子的心理，和孩子气的欢喜，善良，热情，好奇，一如他当年。
他悠缓的脚步，不是过客，是归人，他该如何像这些孩子说起自己的生平？
等闲你们白了少年头，就知道我是谁了吧。我是游子回乡，此乡归处即心安。
我喜欢这首诗里孩子的好奇，贺知章同样喜欢，那对着世界单纯稚嫩却又蓬勃的眼光，他最爱，因为那是他的延续。他带着不灭的童心童梦归来，也愿望这些孩子也如此。
是贺知章在位时，为大唐发掘了李白，所谓李白身上的仙气，实际是一颗不为世俗掩盖的童心和赤子之心，因李白，大唐有着更多的朝气浪漫，留在历史画卷中。
”小时不识月，呼作白玉盘。
又疑瑶台镜，飞在白云端。
仙人垂两足，桂树作团团。
白兔捣药成，问言与谁餐。“ 盛唐 · 李白 《杂曲歌辞 古朗月行》节录
率真无拘的童年，充满想象力的童心，奠定了李白伟大的浪漫主义诗人的一生。
小时候不知道月亮，只觉得它像白玉做的盘子，所以就以为天上挂着白玉盘。
有疑惑是王母娘娘的镜子，放在白云飞驰的青天上。
孩子的想象媲美科学家，从宏观的宇宙上来看，月球悬浮在半空，若有造物，是谁制造了它，或者真有广袤浩大的神，它不过是王母娘娘梳妆台上的镜子。只是人类的视角和蚂蚁一样小，谁能看清神的模样？
如果还有想象，月亮是有宫殿吧，那团团阴影，一定是天上桂花树，有仙人坐在树上。那月宫中的白兔子日夜捣药，去问嫦娥，有没有人共吃晚餐？
月球现在已经有人类登临，虽然荒凉，但是仍旧是一片待开发的土地。也许一两百年后，就有人在月球上居住。小孩子的梦想，往往会被时间验证。
不得不说李白这首诗唤起多少人的童心童趣，我有理由相信，李白的童年，身边一定有着宠爱他的祖父和父亲，所以他能够自在玩耍，豪放想象，拉着大人的衣服，指着天上的月亮，那白玉盘好大哦，没有严厉的父母制止他，相反是在宠爱和鼓励。
在李白的诗里，我们看不到来自家庭的压抑，所以我常好奇，李白有着怎样的长辈和父母，保有他如此饱满的童心?
“笑看儿童骑竹马，醉携宾客上仙舟。
当家美事堆身上，何啻林宗与细侯。”唐 · 白居易 《赠楚州郭使君 》
竹马起源于先秦，是孩子小时候因地制宜的玩具，这是古代部落国家战争所需，培养孩子身体强健，可以熟悉马匹。
通常是用一根竹子，前头有竹木编织的马头模样，儿童跨立在上，一手执竿，一手挥舞柳枝竹枝做成的马鞭。条件好的，可能还会在竹竿尾部装上木轮，类似滑板，这样便于孩子学会奔跑，骑马，平衡，竞争。
《后汉书·郭伋传》：“始至行部，到西河美稷 ，有 童儿 数百，各 骑竹马 ，道次迎拜。”
说的是汉朝渔阳地处边境，饱受匈奴的骚扰，一听到郭伋将担任渔阳太守，当地的百姓带着孩子们前来欢迎，几百个孩子骑着竹马，用最热烈的诚意欢迎郭伋，表示愿意追随，保卫家园。后来用孩子骑竹马欢迎欢送长官，成为赞美地方长官的政绩之谈。
那么唐朝的诗里，为什么竹马特别多？李白说“郎骑竹马来,绕床弄青梅。”很简单，唐朝时期尚武，几乎家家都有当兵的，当兵首要就是要学会骑马，而且唐朝早期募兵制度很是奇特，是自己买马参战。所扶桑国花是樱花，人是武士，这也是从唐朝学来的，男孩子要有上战场的勇气，女孩子负责貌美如花，坚贞守望。
所以白居易时代，乡村小孩子骑着竹马一起迎接地方长官，也是常事。
当然这要地方长官的实在政绩说话，因为率领小小预备役迎送长官，也应该是一件需要协调的集体活动，表达对地方长官的爱戴和感激。
对于好动的小男孩，骑竹马是对他们身体的锻炼，精力的释放，是他们最爱的游戏之一。如果是集体活动，那就真的壮观热闹呀。
“梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿与窗纱。
日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。”南宋 · 杨万里《闲居初夏午睡起二绝句 》
宋朝重文轻武，孩子们的童年过的更加安逸。
这是晚春早夏，梅子初算，芭蕉初绿，庭院绿荫，显示这里中等人家，恬静安逸。
大人们在家午睡，小孩子留置在庭院中，风吹起洋洋洒洒的柳絮。
估计男孩子女孩子都有，他们追着柳絮，用手捧着团团白色柳花，吹来吹去，这是类似蒲公英和肥皂泡一样的乐趣，好歹可以练就肺活量和口齿伶俐。
虽然古人也不乏过敏的，但是这样半天然的玩耍，或者能让孩子适应柳絮，形成免疫力，也未可知。
总之杨万里的童年是在乡间和清寒的父亲一起度过，他这样半放养自己的儿孙，有着他自己教育孩子特殊的方法。至少他没有太娇惯，也没有太约束孩子。
“草长莺飞二月天, 拂堤杨柳醉春烟。
儿童散学归来早, 忙趁东风放纸鸢 。”高鼎《村居》
这是明朝的写童趣的诗。非常活泼，实际上也和现代孩子的童年相近。
二月的天气，东风徐来，二月春风似剪刀，正是水岸杨柳最清新的绿色时。
孩子们好动，仿佛不畏春寒，上学回来，就已经约好放风筝。
这首诗寥寥数笔，却让人代入感强烈。有多少孩子等着放学，就是要和小伙伴一起尽兴玩耍，好奇着各种好奇，风筝季节，岂有不放风筝的道理？看谁的风筝又大又好，实在没有好风筝的，也要央求父母做个竹子简易风筝，好比比谁放得高吧。
那是孩子心的翅膀，要像鸟儿一样在天空翱翔。
六一儿童节，固然是当代一个节日，强化了对孩子的关爱，实际很自然的，也是对古老爱幼文明的传承。倾听孩子的声音，带着孩子出去游玩，领略山水，触摸更广袤的天地自然，观察孩子的成长，保持他们对外部对未来世界的好奇，也是对大人又一次精神的洗礼。缅怀童年，保持童真，保养童趣，成人通过这样的节日，心理造调适得更加柔韧宽容，将社会打造成更适合孩子的健康成长。
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