述而第七
7.1 子曰：述而不作，信而好古，窃比与我老彭
孔子很谦虚，说自己不生产文化，只是古文化的搬运工。
这样一个搬运工，搬出来个传承千年的儒家文化。
好比一个评论家，评论观点的精彩程度，不亚于原文。
7.2 子曰：默而知之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
先看三个短语的反面：
新知识只拿来满足一时的爽感，事后啥也记不住，“天空没有留下痕迹，鸟儿已经飞过” ；
看几页书就想睡觉，就想拿手机，就想打游戏；
辅导娃作业，一遇犯错一声吼；
背的滚瓜烂熟的几句话，实际上做到并不容易。 这需要恒心、耐心、好奇心。
7.3 子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
孔子的“忧”何其大哉！忧品德，忧学问，忧义，忧善！
我们忧房贷，忧娃成绩，忧不涨粉...
《论语》中没有“苦”字，而有15个“忧”字。
儒家经典很喜欢用这个字，《孟子 梁惠王》：乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。范仲淹《岳阳楼记》：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
有大格局的人，必定是忧国忧民的。
对比着看，在佛教经典里面除了“空”，便是“苦”，所谓：三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。
这是看透以后的躺平，也不是不好，哲学观点不一样。
7.4 子之燕居，申申如也，夭夭如也。
孔子在家闲居，依然申申，也就是齐整、安详；依然夭夭，也就是和悦愉快。
孔子也不是一直都做官的，人生也有低潮，但从这句话可以想象，孔子每天按时起床，衣服整整齐齐干干净净，心境平平和和安安静静。
圣人不仅善兼济天下，还善独处。
曼德拉做了几十年牢，进牢狱的第一天晚上，曼德拉就做起了俯卧撑，出来后身体棒棒的，继续领导革命。
疫情困在家，我们做到申申和夭夭了吗？
7.5 子曰：甚矣！吾衰也！久矣！吾不复梦见周公。
孔子是在借话说话，梦不见周公，是慨叹大道不行。
周公是孔子的偶像，孔子一生的理想，便是推行周公之道，但周游列国，壮志依然难酬。
7.6 子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。
道德仁艺，四个字是孔子是安身立命之本，也成了中国人的安身立命之本。而我们往往只聚焦在“艺”，却忽略了更为重要的道、德、仁。没有这三个字打底，格局大不了。
首先要有大方向，高追求，此为“道”；其次要靠“德”来规范自己的内心和行为；心里面还要追求“仁”，虽然很难达到，但要以此为目标；游，是在玩和习中陶冶自己。
7.7 子曰：自行束脩以上，吾未尝无诲矣。
束脩是干肉，这不是孔子规定说要向我学习，必须带干肉。孔子在乎的不是干肉，在乎的是学习的诚意。
孔子办学的经费，也不是通过学生的学费，而是通过诸侯贵族的赞助，以及富有的学生如子贡。学生培养好后，再回到诸侯的官僚体系中，服务诸侯，形成一个闭环。
7.8 子曰：不愤不启，不悱不发。居一隅不以三隅反，则不复也。
孔子提倡启发式教育，不是灌输式填鸭式教育。当自己思考到喷薄欲出，老师一点拨就通了。答案不是最重要的，重要的是思考的过程，思考的方法，方法对，答案终究是能找到的。
如果遇到比较笨的学生，告诉他一个方向，不能推知其他三个方向，孔子也不是就不教了，而是等待。等待学生自己去思考，这个等待的过程，也是一种教。
7.9 子食于丧者之侧，未尝饱也。
7.10 子于是日哭，则不歌。
别人有丧事，我们不能还在旁边胡吃海喝，这不和谐，自己今天吊丧哭过，就不要唱歌了，否则也不和谐。
反过来想想，如果在人家办丧事的时候，你还在那猛吃，还喝点小酒，那别人会咋想；如果哭完了，还哼个小曲，那自己的内心也将是冲突和矛盾的。
7.11 子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！子路曰：子行三军，则谁与？子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。
有用到我的地方，我不遗余力，但如果用不着我，我正好趁此时间自我修炼，藏道于身。也就是没有工作也不强求，孔子一生周游列国，从不委屈自己去做某个工作，不行就换地方，但他有一样不变，就是自己的“道”。
并且孔子很善于在乱世保全自身，经历多个危险，安然脱困，顺利活到七十多岁，在春秋那个时代实属不易。孔子对于危险的处理办法是，远离“暴虎冯河”的人。徒手打老虎，早晚被老虎吃，没有船就趟过河，一不小心就淹死，作死，死的概率会大很多。
7.12 子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
真正的儒家，对财富毫不避讳，假儒家才把钱成为“孔方兄”“阿堵”。
7.13 子之所慎，齐、战、疾。
对待祭祀、战争和疾病，孔子非常谨慎。
祭祀外在要有仪式感，内在要有敬畏；战争关系国家兴亡，人民死伤，大战之后，必有凶年；疾病关系到一个人的生死，如果是疫情，会关系到一群人的生死，怎能不慎！
7.14 子在齐，闻《韶》，三月不知肉味，曰：不图为乐之至于斯也。
孔子的音乐品味很高，听到音乐不知肉味。也能看出孔子不是板着脸的老夫子形象，后世的儒家教书匠形象与孔子相去甚远。孔子有真性情，有人味！
7.15 冉有曰：夫子为卫君乎？子贡曰：诺，吾将问之。入曰：伯夷、叔齐何人也？曰：古之贤人也。曰：怨乎？曰：求仁而得仁，又何怨？出曰：夫子不为也。
冉有不直接问孔子，而通过子贡问孔子，可以看出来两个人与孔子的关系，子贡明显更近一步。
子贡也不是直接问，而是找了一个反例来求证，儒家的含蓄可见一斑。孔子是赞同伯夷叔齐的所作所为的，伯夷叔齐求仁，最终得到仁，没有违背自己的本心，孔子是赞成的。反过来，卫君父子争位，孔子明显是不赞同的。也许子贡能预料到孔子的想法，所以没有直接问，免得被老师骂。
7.16 子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
索罗在《瓦尔登湖》中说，人的生存只需要维持基本的热量，只需要花费很少的时间去挣热量。而我们却几乎花所有的时间在挣钱，却忽视掉精神上的追求。这样的人生不高级，高级的人生，需要“乐在其中”，这种乐不是傻乐，而是洞察人生以后的更高层次的对生活哲学的理解和感悟。
7.17 子曰：加我数年，五十以学，亦可以无大过矣。
应该是五十以学《易》，《易》有预测的智慧，对规律的把握比较丰富，多学可以避免大过的发生。
7.18 子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也。
雅言，相当于今天的普通话。雅言这两字比“普通话”还是要高级很多。
孔子平时讲话用山东话，给学生上课，讲书的时候，以及祭祀主持礼仪的时候用的就是雅言。
秦始皇提出书同文车同轨，孔子使用雅言，都是体现对天下一家，天下一统的期盼。
7.19 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
发愤乃至忘掉食，这是持续成长和学习的心态；快乐乃至忘掉忧愁，忘忧，不是不忧，是超越了忧。
不知老之将至，这是很投入，进入了心流的状态。
7.20 子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
圣人也非生而知之。好学，好历史。
7.21 子不语怪力乱神。
孔子不谈论怪异的事情，勇力的事情，作乱的事情和鬼神的事情。
孔子希望把人的行为建立在道德引导之上，而不是依托怪力乱神去引导人的行为。相比而言，《圣经》是讲怪力乱神的，通过灵异现象、上帝降灾、利益交换等等来约束人的行为。
7.22 子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
聪明人能从傻子那里可以学到东西，而傻子从聪明人那里一无所得。
善于发现别人的优点并加以学习，需要有胸怀。带着一颗嫉妒心，总能发现别人的缺点，通过别人的缺点来平衡心理，进行心理按摩。
7.23 子曰：天生德于予，桓魋其如予何。
这是孔子的自信，也影响到后世儒生，让后世儒生也有某种大义凛然的自信。
意思是，我是带着上天的使命来的，你们能帮我怎么样。
7.24 子曰：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行不与二三子者，是丘也。
君子坦荡荡，小人长戚戚。
为什么孔子能做到“无隐”？因为孔子的儒，是君子儒，不是小人儒。
小人儒，帮人家做做红白喜事方面的礼仪，这是为了谋生，既然是谋生，教会了徒弟就
5月18日
雍也第六
6.1 子曰：雍也可使南面。
冉雍的领导力好，品性好，道德好。可以主持大局。
6.2 仲弓问子桑伯子，子曰：可也，简。仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？子曰：雍之言然。
仲弓就是冉雍，他对子桑伯子的评价，孔子是认可的。
居敬行简，是心里面存在恭敬而办事简要；居简行简，是心存草率而办事粗简。
做事之前，先多考虑事情的来龙去脉，心里需要有各种预案。真正做事的时候，就高效的去做。
6.3 哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。
不迁怒，很难，扪心自问，我有过工作不顺，回来以后对孩子脾气不好的情况；
不贰过，很难，扪心自问，犯错误后不总结，又再次犯，也很常见。
六个字，很简短，但很难做到。想要做到，需要不断内自省。
6.4 子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：与之釜。请益，曰：与之庾。冉子与之粟五秉。子曰：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。
6.5 原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：毋！以与尔邻里乡党乎！
从6.4和6.5中孔子行为的对比来看，孔子不太愿意做锦上添花的事情，更愿意做雪中送炭的事情。
字里行间也看出来孔子对公西华乘肥马，衣轻裘的行为不是很满意，所以更不愿意去过多补贴他的家里人。
对于原思的情感，更像一个城里人对乡下的穷亲戚，不仅想补贴他，还想补贴他的邻居们。
孔子的情感很细腻，不是板着面孔的老先生，论语的生活味道很浓，甚至几千年前的情感可以直接穿透到现在，从这两节可以明显的看出来。
6.6 子谓仲弓曰：犁牛之子锌且角，虽欲勿用，山川其舍诸？
梨牛是耕田的牛，一般是不可以用来祭祀的，怎奈梨牛生的小牛犊长的很帅，角很周正，毛很漂亮，这样的小牛犊子，虽然出身不好，但是山川怎么会舍弃它呢？也就是山川还是喜欢人们用这样的帅气的小牛犊子来祭祀的。
孔子以牛喻人。不以人的出身低而区别对待。他的学生，很多是贫民阶层，给点肉干，孔子就教。孔子这种观念，给当时固化的阶层松了土。
6.7 子曰：回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。
颜回能做到几个月都不违背仁德，其余学生，只是偶尔能做到而已。
6.8 季康子问：仲由可使从政也与？子曰：由也果，于从政乎何有？曰：赐也可使从政也与？曰：赐也达，于从政乎何有？曰：求也可使从政也与？曰：求也艺，于从政乎何有？
孔子对学生的推荐是不遗余力，因此有外国学者认为孔子是开了个职业介绍所。
仲由，很果断勇敢，端木赐，通达事理，冉求，多才多艺，对于治理政事，都能胜任。
弟子们跟着孔子学习，个中原因，是不是也有这个成分呢？
6.9 季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：善为我辞焉，如有复我者，则吾必在汶上矣。
季氏把握了鲁国的大全，孔子不喜欢季氏，他的弟子闵子骞也不愿意到季氏的地盘去做官。从另外一方面，如果闵子骞去做官了，那么在当时的舆论看来，他的职业生涯也不会多光彩。
6.10 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：亡之，命矣夫！斯人而有斯疾也！斯人而有斯疾也！
伯牛生了麻风病，孔子去探望。这病有传染性，所以孔子说从窗户握着伯牛的手，没有进屋。
伯牛是有德行的人，所以孔子会感叹：这样的人也会得这种病吗。
6.11 子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！
颜回没有什么世俗上的成就，然而精神境界的修养，经常被孔子表扬。对于物质世界，似乎丝毫不关注。
古希腊的第欧根尼，一贫如洗，住在木桶里，但名声爆膨，连亚历山大都亲自来看他，他却对亚历山大说，请你让一下，别挡着我晒太阳。
精神的修养，是否一定要用世俗的成就来支撑呢？是不是一定要物质达到一定程度，才能有足够高的精神呢？看来未必。
6.12 冉求曰：非不说子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而废，今汝画。
孔子的道是：仁德。
仁德的标准很高，孔子认为也只有颜回能做到“三月不违仁”，其他弟子偶尔能做到。冉求当然也是偶尔能做到。
所以冉求在这个高标准严要求前面，就退缩了。
孔子对他的批评是，能力不足不要紧，要有意愿，也就是愿力要有。虽然能力不足，也要努力，哪怕中道而废！你冉求现在给自己设定了一个限制，画地为牢不愿前进，愿力不足，这就不对了。
6.13 子谓子夏曰：汝为君子儒！无为小人儒！
小人儒，以儒为职业，利用儒的礼节、仪式等去养家糊口，这不是说不对，但是属于小人儒；
君子儒，是精神层面的儒，以仁为己任，以推行大道为使命。
实际生活中，能做小人儒而不去做小人，已经不错了。圣人，圣在总是能给你提出更高的目标和追求。
6.14 子游为武城宰。子曰：汝得人焉耳乎？曰：有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。
澹台灭明这个人，不走捷径，不和领导搞非工作方面的私下关系。实际生活中，也不能太绝对，如果刻意和领导保持距离，那就是把领导太当领导了，可能工作也很难搞好。要把领导当成自己的资源。
苏轼评价贾谊说：若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。也就是你贾谊才能没能够被好好用起来，有自己的原因，你太书生之气，没有做到通达，反而不能实现自己的目标，你应该把汉文帝当做你的资源，来实现自己的抱负。
真正高的境界是：“上得其君，下得其大臣”，“使天子不疑，大臣不忌”，“然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志”。
6.15 子曰：孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。
这有种黑色幽默。鲁国被齐国攻打，鲁国败退，孟之反勇敢殿后，但是孟之反不想居功。在入城门的时候，故意鞭打了一下马，说不是我勇敢而殿后，实在是这马跑不快啊。
当有功却想韬光养晦的时候，可以借用这种套路。
6.16 子曰：不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。
祝鮀是能巧言善辩的人，宋朝是美貌的人，孔子在这里比喻美好的品质。
当时之世，如果只有美好的品质，而没有巧舌如簧的辩论能力，是难以免遭灾祸的。
这是很讽刺的，也就是在乱世，美好的品质是没有竞争力、没有市场的，容易被玩坏。
6.17 子曰：谁能出不由户？何莫由斯道也？
孔子慨叹，谁能走出屋外而不经过屋门呢？为何没有人从我的仁义之道上走呢？
看出在乱世之中，即便圣人如孔子，也会生出的那种无力感。
6.18 子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
质，为内在的品质；文，为外在的文采。野，为朴拙，粗野；史，是史官，长期掌管文书，则不免于过于注重文辞而诚信不足，也就是过分重视修饰。
有些人说，我是个坦诚的人，然后就叭叭叭说出一堆粗野的话，这就是质胜文，很野！
有些人喜欢精雕细琢自己的语言，而内容很空洞，这就是文胜质！
有些人成天喜欢写文章说我们要奋斗，我们要努力，我们要践行，却一直没真正写出一些实质的内容，这是文胜质。
6.19 子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。
正直而合乎正道，是生门；邪曲而走上邪道，是死门。
在生门中生，是常态，在死门中死，是侥幸。
6.20 子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
掌握它的人不如爱好它的人，爱好它的人不如以它为乐的人。
让一个人走得更长远的，长期来看，是激励带来的快感，而不是鞭策带来的痛苦。总是痛苦，是会消耗意志力的。
然而，人生要做到真正的好之、乐之，又何其难，做的工作不一定是喜欢的，这是常态。如何智慧地转到自己喜欢的工作上面去，是个值得好好思考的话题。
如果社会的资源调配，按照人的兴趣爱好来分配，那又是何其和谐，而真实的分配机制，是按照得利多少，得利多，蜂拥而至，得利少，门可罗雀。生存压力之下，哪还有什么思考和选择的余地。
6.21 子曰：中人以上，可以语上；中人以下，不可以语上也。
中人以上，中人以下，是以什么作为标准呢？
是先天因素还是后天因素？以孔子的为人，应该是后天，如胸襟、气量、眼界等。而人的这些能力，是靠小时候的通识教育，如哲学，数学，逻辑学，历史等等，这些通识教育学好了，底座就会高，基础就更牢，后劲才更足。
6.22 樊迟问知，子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁，曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。
敬鬼神，是让民有所敬畏。如果心灵上没有敬畏，民可能会为所欲为。但也不能过于沉迷，过于沉迷就变成宗教了。
仁德的人，先付出艰苦的努力，而后收货成果，可以说是仁了。这是对樊迟所说的，樊迟是孔子的马夫，孔子无非让他多努力。对其他人，孔子可能会给出不同的答案。
6.23 子曰：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
这是写意，不是写实，好比在画一幅中国的山水画。有流动的部分，也有深沉的部分。
智慧是流动的，仁德是沉稳的。
6.24 子曰：齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。
齐国是姜太公的封地，鲁国是周公的封地，立国之初都在贤王治下，然则齐国经过齐桓公的变革，风气变得急功利。而鲁国，周公之遗风尚在。
孔子的理想一向是回到周公治理下的世界，他的变革顺序是齐国，变革到鲁国的水平，然后再变革鲁国，达到先王之道。
6.25 子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！
觚是酒具，容量不大，用来让人戒酒，而在孔子的年代，觚不像个觚，孔子用其象征礼崩乐坏。
可以看出来孔子也会抱怨，哪像个觚啊，这是觚吗？这是觚吗?
6.26 宰我问曰：仁者，虽告之曰“井有仁焉”，其从之也？子曰：何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。
我希望你没有骗我，但如果你这次骗了我，就没有下次了！
作为君子，一方面要相信正当的理由，哪怕这个理由是编造的，就是说“君子可欺”，但是君子也不可以被一直愚弄和欺骗，就是“不可陷”“不可罔”。
从博弈论，这是利益最大化的做法。
6.27 子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。
君子博学之后，还要以礼来约束自己，不然傲慢无礼，与人难以相容，博学之才也难以发挥。
6.28 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！
这里都是真性情啊! 作为弟子，不满老师的行为，直接表现出不高兴，作为老师，被误解了，对天发誓！
不虚伪，不做作，真性情，真可爱！
6.29 子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久已！
中庸是个至高境界，是一种标准，是大方向。
6.30 子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
从身边的事务中发现仁道，施行仁道，是施行仁的方法。孔子没有对仁下定义，但是给出了去施行仁的切实可行的方法。犹如佛家说的，道在瓦砾。
雍也第六完结。2022年4月17日
公冶长第五
5.1 子谓公冶长：可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。
5.2 子谓南容：邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。以其兄之子妻之。
孔子把自己的女儿嫁给了公冶长，把其兄弟的女儿嫁给了南容。
公冶长是个工匠，犯过罪，可是孔子认为这不是他的过错，也不计较公冶长进过监狱，还是把自己的女儿嫁给了公冶长。
南容很有智慧，孔子说他邦有道的时候，做官做的挺好，邦无道的时候，也能保全自身不被伤害。孔子很认可这种在乱世的处世之道。把兄弟的女儿嫁给了南容。
5.3 子谓子贱：君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？
子贱是让孔子很得意的一个人，孔子认为他是君子。并且说，如果鲁国没有君子，他是从哪得到这种品德的呢？
也就是说，孔子认为鲁国是有君子的，君子是谁呢？
子贱是孔子的学生，那子贱这个君子的品行，是从哪里学来的呢？当然是从孔子自己这里啦，孔子有意无意的把自己夸了一顿。
可以看出来，孔子不是那种非常严肃没有幽默感的人。
5.4 子贡问曰：赐也何如？子曰：女，器也。曰：何器也？曰：瑚琏也。
孔子说过“君子不器”，而对子贡，他说你是个器！显然，他对子贡的评价是有贬低的意思的，但是接着他又给子贡安慰了一下，说这个器说瑚琏，瑚琏很贵重，能做到瑚琏这样的器也很不容易了。
子贡是首富，是可以和国君分庭抗礼的人，对于这样的身份，孔子的评价依然很直接，有啥说啥，没有任何的逢迎和过誉。
5.5 或曰：雍也仁而不吝。子曰：焉用吝？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？
有人评价冉雍说：这个人仁德，但是不会说话，口才不好。孔子首先否定了口才的重要性，说何必要口才呢？孔子向来喜欢刚毅木讷的人，而不是能言善辩，巧言令色的人。因为伶牙俐齿容易冒犯人，被人憎恶。
其次，孔子对冉雍是否真的达到仁的境界，没有予以肯定。孔子对仁的要求非常高，他认为能达到仁的境界的，只有颜回，而且还只是“三月不违仁”。
5.6 字使得漆雕开仕，对曰：吾斯之未能信。子说。
漆雕开是孔子的弟子，是个漆匠，家里很贫寒，孔子让他做官，他对做官还没有足够的自信。孔子听了很高兴。
5.7 子曰：道不行，乘桴桴于海，从我者，其由与？子路闻之喜。子曰：由也好勇过我，吾所取材。
孔子说，我的道行不通了，我要乘木筏道去海上漂流去了。跟随我道人，可能只有子路吧？
子路听了很高兴，这对学生而言是很大的褒奖，但是孔子又说，子路这个人比我勇，但是其他方面无所取材。又贬低了他一下，子路不至于除了勇之外一无是处，孔子这么说，带着调侃和开玩笑的意思。
5.8 孟武伯问：子路仁乎？子曰：不知也。又问，子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。赤也何如？子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
孟武伯找孔子要人才，让孔子推荐。
由，是子路，子路可以治理一个千乘之国；求，是冉有，他只能治理百乘之邑，是子路的十分之一；赤，公西赤，这人可以与宾客聊天，应该是谈吐不错，仪表堂堂的人。
这三个人，孔子都没有给予“仁”的评价。但是都给他们做了推荐。
君子易事而难悦，小人易悦而难事，很适合孔子推荐人才的态度。他不刻意去捧他的学生，但是又郑重其事的给他们去推荐工作。西方人评价孔子，说孔子开了个职业介绍所，话糙理不糙。
5.9 子谓子贡曰：女与回也，孰愈？对曰：赐也何敢望回？回也闻一而知十，赐也闻一以知二。子曰：弗如也，吾与汝，弗如也。
这是一个成功的商人对一个成功的文人的推崇。子贡做生意非常成功，富可敌国，与国君分庭抗礼，但是在文人的世界里，虽然颜回没有任何商业上的成就，也没有官位，子贡依然是非常钦佩，他钦佩的是颜回的圣贤境界。
这就好比在当下，即便是富如马云，遇到金庸这样的大作家，也还是尊敬有加的。
5.10 宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？子曰：始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。
宰予白天睡觉，把孔子给气坏了。宰予作为孔门十哲，应该不是庸人，白天睡觉，看来他很注重休息。
宰予的观点常常与孔子不同。对于守孝三年，宰予也是反对的。孔子对颜回经常是赞赏有家，对于宰予常常批评，甚至改变了他看人识人的方法，从“听其言而信其行”变成了“听其言而观其行”。
5.11 子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚？
无欲则刚。有欲望就有破绽，有破绽就有软肋，就有致命处。
5.12 子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。子曰：赐也，非尔所及也。
子贡这后半句没毛病，己所不欲，勿施于人。但前半句，我不想让别人的欲望加给我，这是先要求别人，是孔子反对的，所以孔子说：这不是你能做到的。也就是，你没法阻止别人强加给你。
5.13 子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。
对于人的自然本性，以及天道，孔子一般都避而不谈。对于怪力乱神，夫子也不谈。
可以看出，孔子对于玄妙的东西的态度，都是谨慎的，不随便说的。孔子更注重可通过后天修炼得到的品性。
5.14 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子路听到某个道理，没有施行的时候，唯恐又听到新的道理。
子路的“唯恐”，是恐自己不能实现已经听到的道理，而不是恐又听到新的道理。
5.15 子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
孔文子是卫国大夫为何谥号为“文”，这个是非常大的赞誉，是经天纬地之才才能得到的称呼。
孔子给出的理由是：敏而好学，不耻下问。我觉得靠这个理由就能得到“文”的谥号，是牵强的。孔子说这句话，可能是针对说话的对象子贡才这么说的，孔子想让子贡敏而好学，不耻下问。因为子贡作为一代儒商，常常问孔子问题，却不问下面的人问题，孔子希望子贡能放低身段，孔子这是在因材施教。
5.16 子谓子产：有君之道四焉：其行己也恭，其事上也敬；其养民也惠，其使民也义。
子产是郑国的大夫。孔子曾向其请教，二人亲如兄弟。孔子对子产非常推崇，四个字：恭敬惠义。
5.17 子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。
晏平仲就是齐国的晏子。他不喜欢孔子，还阻止孔子在齐国做官。但孔子仍然推崇晏子，说如果与晏子相处越久，就越尊敬他。因为晏子是齐国的忠臣，行为也恭敬。
有一种人，像一面镜子，从他身上，能反射出你自己身上的优点，在他面前，你可以表现出优秀的自我，却又不像他的功劳。但反而，你对这种人更为尊敬。
5.18 臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也。
蔡不是蔡国，而是用于祭祀的乌龟。一般这种乌龟，天子会将之居住在豪华的房子里，而臧文仲居然也这样做，把乌龟放在了雕梁画栋的房子里面，山节，是把斗拱雕刻成山的形状，藻梲，是把柱子雕刻出花草图案，孔子说了反话：他的智慧哪里赶得上啊！
在孔子看来，臧文仲犯了3个错误：
1. 越礼祭祀，把大乌龟居住在房子里，这本来是天子才能做的；
2. 把希望寄托在乌龟身上，而非追求仁德，孔子很不赞同。
5.19 子张问曰：令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色，旧令尹之政，必以告新令尹。何如？子曰：忠矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之。之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之，何如？子曰：清矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？
仁，毫无疑问是孔子认为的至高境界。当他的弟子问令尹子和陈文子的德行，即便两人做的不错了，孔子认为没有达到“仁”的境界。
5.20 季文子三思而后行，子闻之，曰：再，斯可矣。
季文子总是多次考虑以后才去做，孔子听说这件事，说：考虑两次就可以去做了。
一事一议，有些事需要考虑万分周全，做好严密策划和演练，三思甚至六思，比如搞一场发布会；有些事需要临时做出决策，比如随时变化的市场形势，策略要迅速做出调整。
5.21 子曰：宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。
愚不可及，孔子认为愚的境界更难达到。愚是装傻充愣，明哲保身，是一种表演，是违背本心的，很难。
5.22 子在陈，曰：归与归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。
孔子在陈，季康子派人接他回去，他发出感慨：回去吧回去吧，我家乡的年轻人，心气高志向远，文采斐然，我还不知道怎么裁剪他们呢。
感觉这是孔子的思考过程，他想把家乡的年轻人裁剪出非常好的样子，因此需要思考思考。就好像我们对自己的孩子说，你天资这么好，我该怎么培养你呢？有种怕浪费材料的感觉。
5.23 子曰：伯夷。叔齐不念旧恶，怨是用希。
伯夷叔齐是纣王的臣子，后投奔周武王，在周武王攻打纣王的时候，他们又去阻拦。愁怨太多，因此生很多怨恨，最后不愿食周粟，饿死在首阳山上。
怨恨是基于过去的因造成的，时至当下，这个因早就变化了，没必要还死守原来那个因，去继续怨恨。如果伯夷叔齐理解孔子的这一点，就会更加释然，也许就不会饿死了。真应该学学冯友兰。
5.24 子曰：孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。
微生高是个人名，可能就是历史上著名的抱柱而死的尾生。貌似很直，但孔子认为不直。有人向尾生借醋，他家没有，就从邻居家借了给别人。
尾生太在乎别人的评价，没有实事求是，人生无法做到坦然。
孔子说希望不要做假直的人。
5.25 子曰：巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
巧言令色，恭敬得过分了，左丘明认为可耻，我也认为可耻。把怨恨藏起来，假装与人友善，左丘明以之为耻，我也以之为耻。
孔子设定了一个境界，我们虽不能至，但要心向往之。
5.26 颜渊、季路侍。子曰：盍各言尔志？子路曰：愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。
子路很有江湖气息，并不恋外物。
颜回是一个正直的人，做了善事也不夸耀，有了功劳也不表功，默默的去做，也不在乎外在的评价。有故事说，有人到孔子那讲颜回偷吃，孔子不信，和颜回一核实，才知道，颜回吃的是掉到地上的脏了的米，颜回不用辩解，也不用在乎别人的看法，只遵从自己的内心。这和担心别人说他小气，到邻居家借醋给别人的尾生完全不同。
与子路和颜回不同，孔子考虑的是别人，安顿老人，相信朋友，关怀少年。这不就是仁吗！
5.27 子曰：已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。
自我批评是很难的，孔子都说没有见过。批评自己，否定自己，让人难受，但这是一种修为。
5.28 子曰：十室之邑，必有忠信如丘和，不如丘之好学也。
孔子强调后天的作用。很多人天赋不错，但是后天不学习，就会慢慢沉下去。
忠信，孔子从不认为是很高的境界。好学，孔子认为很难，只有认识到自己的不足，有好奇心，上进心，才会好学，好学不仅仅是学习，更是修炼。
公冶长第五完结
3月18日 早
里仁第四
4.1 子曰：里仁为美，择不处仁，焉得知？
一里包括二十五个家庭，这里泛指做邻居。
与有仁义好邻居住在一起是多么的美好，如果选择与不仁的人同住，怎么能说是明智的呢？
孔子很看重周围环境对于人的重要性。现在的人应该是很能理解这一点的，拼了命的去买学区房，一方面为了保值升值，另一方面也是为了有个好邻居，让自己的生活层次更上一个台阶。
4.2 不仁者不可以久处约，不可以长处乐，仁者安仁知者利仁。
没有仁德的人，不可以长久处于困顿之中，也不可以长久处于安乐之中。仁德的人安于仁道，明智的人善于利用仁德。
什么是仁德，孔子没有直接下定义，但从4.2开始，孔子开始慢慢描绘仁德的人是什么样子，没有仁德的人是什么样子。
首先从反面描绘，没有仁德的人，如果长期处于困顿之中，会失去气节，会失德；长期处于安乐之中，也会有问题，会骄奢淫逸。
仁者安仁，是说处约处乐皆相忘而不自知也，心中有仁这个大原则，那么无论外界有什么变化，皆能安于仁。而有智慧的人，通过仁德也会获得好处，所以智者愿意去理解仁德，运用仁德，也乐于施行仁德。当然，这里的好处，不一定是说经济利益上的。
这句话可以和这段连起来读：
子贡曰：贫而无骄，富而无谄，何如？子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。
4.3 子曰：惟仁者能好人，能恶人。
只有仁者有能力，有资格去喜爱一个人，憎恨一个人。
首先仁者有爱有恨，有是非观；其次仁者能爱能恨，能够区分善恶美丑；第三，仁者有义务有责任表达自己的爱恨。
4.4 子曰：苟志于仁矣，无恶也。
第一种理解：如果有志于实行仁德，就不会有什么恶德了。
第二种理解：如果有志于施行仁德，就不会厌恶没有仁德的人了，因为仁者必有爱心，即便是厌恶人，也是出于仁爱之心，希望其自新重返于仁道。
我欲仁斯仁至矣，道不远人，仁亦不远人。
4.5 子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
君子与小人，对于物质上的享乐，都是有需求的，两者都是有肉体的，从生物本性上来讲，富与贵更容易让人有条件延续下一代，存续自己的基因。
两者的区别在于追逐富与贵的“道”。对于君子来说，不义且富且贵，于我如浮云，浮云者，易失也。
对于仁的修炼，孔子建议要做到一顿饭的时间都不能离开仁，在最紧迫的时候，也不能抛掉仁，在颠沛流离的时候，也要与仁同在。也就是说，仁在任何情况下，都需要作为修身之道，不因祸福避趋之。
4.6 子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。
孔子说从来没有见过爱好仁德的人，也未见过厌恶不仁的人。这句话显然说得绝对了，这有点发牢骚的意思，通过牢骚来鞭策他的学生们。
爱好仁德的人，是再好不过的了；厌恶仁德的人，当他施行仁德的时候，不会让不仁德的东西来影响自己。
对于仁的修炼，孔子的建议是，用一天的时间来修炼不违仁，并不要说自己能力不足。如果有着对仁的爱好，至少会朝着一日为仁这个方向去努力，不会画地为牢的说自己力不足。
4.7 子曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。
人的过错有很多种，佛教归类为贪嗔痴；天主教归类为七宗罪：傲慢、嫉妒、暴怒、懒惰、贪婪、暴食和色欲；孔子提倡中庸之道，因此对于孔子来说，对于人之过的归类，应该是包括两种：过与不及。
通过这个人犯的过错，就知道他是不是仁德的人了。是因为犯错的背后有其原因，如汉朝的汲黯，常常当面怼得汉武帝受不了，但他的本意是爱君爱国的，是仁的。人君若以此体察臣下，对这样的所谓过错能够容忍，那么人人得尽其用，天下没有弃才。
4.8 子曰：朝闻道，夕死可矣。
孔子用肉身的死，来强调精神对于“道”的追求的重要性，如果连生命都可以不要，去追求道，那说明“道”是孔子人生的最高追求。
现在的人，最高追求，往往是买房买车，如果把这个作为最高追求，那么追求是无止境的，房子总有更好的，车子也总有更贵的，一辈子追求不完。
君子忧道不忧贫，君子谋道不谋食。在当今社会，如果真能对“道”有领悟，有见解，凭借这么发达的传播渠道，又何患贫和食？
4.9 子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
对于那些追求道，而又以粗衣糙食为耻的人，是不值得与他谈论学问的。
教育小孩子可以用这句话。引导孩子，人的最高追求应该是道，不要对自己的衣服和食物过于在意，也不要对别人的衣服和食物过于在意，至少不要把这当成耻辱。大方向要对。
4.10 子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
“适”是适当，是肯定；“莫”是不适当，是否定；“义”是适宜，合理。
无适无莫，是无可无不可，不一定非要这样做，也不一定非要那样做，适当就好。
4.11 子曰：君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。
君子和小人是我们身体内的两种状态，不是指的两种人。
身体里面有时候德行修养占上风，更愿意去心怀天下，有时候土地田宅占上风，更愿意守着自己的一亩三分地；君子想得更多的是提升自己的道德水平，小人想得更多的是提升自己的消费水平。
君子做事，想的更多的是符合法度，如孔子的从心所欲不逾矩，而小人做事，想到的是得到小恩小惠。
4.12 子曰：放于利而行，多怨。
放于利，是过分强调利。过分强调利，怨恨就来了。人是有情感和自尊的，这单纯用金钱无法满足，对奉献加以肯定即可，而不是用金钱来买。
4.13 子曰：能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？
能够以礼让来治理国家，那还会有什么问题呢，如果不能以礼让治国，那要礼有什么用呢？
清朝一位大学士，其老家的人和邻居争宅基地，就写信给这位大学士让他帮忙，大学士哭笑不得，写了一首诗作为回信：千里家书只为墙，让他三尺又何妨，万里长城今犹在，不见当年秦始皇。
施行礼，“让”是最接地气，最方便个人去做的。
4.14 子曰：不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。
不愁没有职位，要担忧的是用来获得职位的本领；不愁别人不知道你，要去追求让别人赏识的本领。
后半句，用当下时髦的词，如果要打造个人品牌，自己首先要有绝活、有干货，在新媒体时代，有好的内容，不愁传播不出去。
4.15 子曰：参乎，吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已。
孔子说：曾参啊，我的思想有一个根本的东西贯穿始终。曾子就领会了，出去后，他的门人问是啥意思，曾子说：夫子的道，只是忠和恕啊。
忠是对人尽心尽力帮忙，恕是对别人宽容不苛责。做事，秉公办事，把心放在中间；做人，推己及人，反求诸己。
4.16 子曰：君子喻于义，小人喻于利
孔子说，和君子讲义，和小人讲利。君子容易被义说服，小人易被利打动。
对于高级人才的说服，往往是先义后利。首先谈理想，用愿景来打动人，然后用利来坚定合作的信心。
4.17 子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
看到贤人，就要想着向他看齐，见到不贤的人，就应该自我反省一下，看看自己是否也有类似的毛病。
老子有类似的观点：善人者不善人之师，不善人者善人之资。
4.18 子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
侍奉父母，如果有什么想劝说父母的，要委婉的说。几谏，是委婉的劝谏的意思。
如果劝了，父母不听，那要恭恭敬敬，不要违背他们，即使辛劳也不怨恨。
孔子把孝道的优先级，放在了劝谏这事前面，即便劝不动，也不要违背了孝道。
顺畅的家庭关系，在父母面前，永远像个小孩子一样，不要做父母的父母，让父母变成小孩子。
4.19 子曰：父母在，不远游，游必有方
父母在世，就不要离家远游。如果一定要远游，也必须要有一定的方向和理由。
方，是方向，要告诉父母自己在哪。在古代，没有定位，没有电话，如果不告诉父母你在哪，他可能就找不到你了。
4.20 子曰：三年无改于父之道，可谓孝矣。
4.21 子曰：父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以悲。
父母的年纪不能不知道，一方面要为他们的高寿而欢喜，一方面，也要为他们的日益衰老而担心。
弘一法师临终遗言：悲欣交集。悲和欣，皆有之。
4.22 子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。
古代的人，不轻易出口，他们以说的出而做不到为耻辱。刚毅木纳，近仁。
4.23 子曰：以约失之者，鲜矣。
孔子说：因为约束自己而失误的，是很少的。
约，是约束，谨慎，节俭，节制。
4.24 子曰：君子讷于言而敏于行。
更强调实干的重要性，少说话多做事。
比如写作的群，成天谈写作的方法、乐趣、重要性，而不去大量的写，是本末颠倒的；
宋朝末期，有人批评宋儒：平时袖手谈心性，临危一死报君王。就是说这些宋儒，缺乏实干精神，平时高谈阔论，危急时刻又无良策，只能一死报君王，对国家百无一用。
4.25 子曰：德不孤，必有邻。
有道德的人不会孤单，周围也有有道德的人，有亲近的人。
想到一句诗：莫愁前路无知己，天下何人不识君。有道德的人，总能找到让你会心一笑的，让你心头一暖的，让你眼眶一热的知己。
4.26 子游曰：事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。
与领导相处，要有自己独立完整的自尊体系，丢掉自己，一个劲的逢迎领导，会带来侮辱性的结局；
与朋友相处，不要过于腻在一起，各自要有各自的空间，人与人之间的吸引力，在于都有值得欣赏的地方，别过分强调“在一起”，而忽略让各自魅力绽放的空间。
中庸之道，再次得到体现。
里仁篇完结。2月8日早。
八佾第三
3.1 孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。
一佾，八个人；八佾，八八六十四个人，八行八列，是天子才能享受的舞蹈。
忍，是说忍下心去做，昧着良心去做。这种事情都能不顾大家反对，昧着良心去做，还有什么事情不能昧着良心去做呢。
这个“忍”是季氏的忍，不是孔子忍不住自己的愤怒的忍。
八佾舞
3.2 三家者以雍彻。子曰：相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂。
雍，是天子祭祀的时候用的音乐。三桓（季孙氏，叔孙氏，孟孙氏）居然也用了这种音乐。不仅在舞蹈僭越，在音乐上也僭越了！
3.3 子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
困于陈蔡，仍贫而乐
人如果没有仁爱之心，对于礼和乐将是麻木的。只有内心丰富柔软，才能感受到音乐带来的美，才能体会到人间的情，才能品尝到食物的味。
仁丹，治的是麻木不仁，没有仁爱之心，是僵硬麻木的状态。在麻木的状态下，五感将只作为为生存所需的器官而存在，而不是作为感知世界的触角。
3.4 林放问礼之本，子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
以人殉葬，奢也！
林放是季氏家里主管礼的官员，对自己的日常工作的意义不免产生思考。
孔子先是一顿表扬，认为这个问题问的很大。对小孩子的教育，也需要经常鼓励其问问大的问题，比如哲学的问题，天体运行的问题等，当孩子问出一个大的问题，我们可以用“大哉问”来鼓励！引导其常常仰望星空，避免总是陷在生活的细枝末节中。
孔子没有正面回答林放的问题，应该是回答what，他却通过两个例子用how进行了回答。个人认为，礼在本质上是为了界定和维持不同阶层的人之间的关系，通过仪式感，加强和固化这种关系，使得各归其位，各得其所。因此国君有国君的礼（如八佾），诸侯有诸侯的礼（如六佾），百姓有百姓的礼（如三年守孝），不能僭越。
3.5 子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
3.5 子曰：夷狄之有君，不如，诸夏之亡也。
这句话根据不同的断句方法，有不同的理解。
第一种断句，是说夷狄你就是有君主，还不如我们华夏没有君主，我们虽然没有君主，但是我们有礼乐。这是孔子得意的说法。
第二种断句，是说夷狄还有君主呢，我们不如他们，我们的君主名存实亡。这是种抱怨的说法。
我觉得第一种更有可能，孔子对华夏的礼乐充满自信，这也符合上下文的统一语境。
3.6 季氏旅于泰山，子谓冉有曰：汝弗能救与？对曰：不能。子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎。
冉有是个普通人，非贵族，是孔子的学生中官做的最大的。孔子让冉有阻止季氏去祭祀泰山，冉有搞不定季氏。
前面孔子表扬过林放对礼的深入思考。这里是说连林放都知道礼之本，难道泰山还不如林放吗？泰山是泰山神，肯定比林放还懂礼。
那么对于这样的神明，你季氏违背礼仪做了那么多亏心事，你觉得泰山会昧着良心帮你吗？泰山都不会帮你，你来祭祀有个屁用！
烧香拜佛，如果初衷是利益的交换，那就太功利化了，跟做生意没什么两样，我给你香火，你给我好运，哪有那么好的事！
还是需要靠平时的积德行善，那既然平时积德行善了，还要来烧香拜佛做啥？解释成汇报工作可能更好些，我做了这么多积德行善的事情，我又不想都闷在心里，我跟佛讲讲，可佛无言，你这是在跟自己的内心做一次沟通，和自己和解，给自己的内心做一次按摩。
3.7 子曰：君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。
人作为自然界的动物，无论是基因里，还是生存、生活需要，多多少少都是需要争的，因为资源总是有限的。那如果资源足够丰富呢？还是会有争，因为人的关注力是有限的，人们总想吸引到更多的关注。所以有人想当明星，活在聚光灯下；有人相当企业家，公司内外部，都会有人关注你；小孩子会哭闹，哭闹过后，会获得更多的关注。
孔子了解到人的本性，不争是不可能的，那如果非要争，也应该像射箭这样来争。
射箭，双方都可以射得很好，你射你的，我射我的，都可以中十环，好与不好不在于人而在乎己。这和摔跤，击剑不一样：我的赢是建立在把你打败的基础上。射箭的赢，关键是做好自己。所以这是君子之争。
3.8 子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？子曰：绘事后素。曰：礼后乎？子曰：起予者商也。始可与言诗已矣。
巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，这是诗经里面的句子，描写女子的美好。
子夏不懂这是什么意思，孔子做了高度概括：化妆这事，是要放在“素”后面的。“素”是打粉底。
从孔子的回答，子夏（也叫卜商），联想到礼也是应该是后面生出来的，比如先有悲伤的心情，然后才有丧礼。如果光有丧礼，却没有难过悲伤，那这个礼是徒有其表。
林放曾经问孔子礼之本，孔子也说过：与其奢也，宁俭；与其易也，宁戚。都是在追求礼的本质。孔子讲礼仪，很多人理解错了，以为是要在礼的范围缛节上下功夫，事实上是要从礼的根本上去思考。
3.9 子曰：夏礼，吾能言之，杞不足征也。殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足，则吾能征之矣。
孔子对礼仪很执着。向上到夏朝、商朝去追求礼的根源。杞人（即杞人忧天的杞人）是夏朝的后代，宋人是商朝的后代，但他们都没有尽善尽美的把礼仪给保留下来，没有人能说明白，也没有文献可以查清楚。如果有足够的文献，孔子认为他对于礼的构想，就能够得到证明了。
我觉得孔子一直在思考对于礼的what和why，即有哪些礼仪形式，为什么要有这些礼？因此喜欢追求礼的历史。
对我的启发是，把一个事情想明白，要从时间上（夏和商）回溯，从空间上找人（杞人，宋人）去聊天，上下求索，方得始终。
3.10 子曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。
偙礼是天子才能使用的礼仪，规格很高。鲁国用这个规格来祭祀，已经是僭越。况且鲁国用这个仪式的时候，还没有恭敬之心。所以孔子说看了偙礼开头的“灌地降神”，就不想看了。孔子对鲁国的这种祭礼还是很失望的。
读完这个让我想起来，多年前赵本山还在春晚的时候，看完赵本山就不看了。
3.11 或问禘之说。子曰：不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！指其掌。
禘礼是天子的礼仪，有人向孔子请教，孔子说他也不知道。孔子认为知道这个礼仪的人，对于天下是了如指掌的，他边说边指了指自己的手掌。
我认为礼是为了维持社会秩序，能够制定礼的人，必定对人与人之间的关系有很透彻的了解。
3.12 祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。
孔子特别强调心诚的重要性。
孔子不相信鬼神，因为他说过“未知生焉知死”。
然而祭祀的时候，虽然没有鬼神，但也要像鬼神在看着你一样，去诚心祭祀。
祭祀是通过仪式感来统一人心，如果参与祭祀的人都心怀鬼胎，各有其志，那这个祭祀就徒有其表了。
3.13 王孙贾问曰：与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也？子曰：不然，获罪于天，无所祷也。
王孙贾认为孔子媚于南子
奥是奥神，是家里的主神，灶是灶神。奥神更加尊崇，灶神管吃吃喝喝，更加实际。
王孙贾这是在讽刺孔子，他觉得孔子来卫国，见了当权的南子，认为孔子很实际。孔子觉察出这是挑衅，没有正面回答，也懒得回答他的问题，孔子是怎么回怼回去的呢？
既不需要讨好奥神，也不需要讨好灶神。如果平时不积善因，获罪于天，再祷告也没有用。所谓积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。
3.14 子曰：周监于二代，郁郁乎文！吾从周。
周朝的礼仪是借鉴于夏和商两代，孔子认为很丰富和完美，孔子遵循的周朝的礼仪制度。孔子的偶像是周公。
3.15 子入太庙，每事问。或曰：孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。子闻之，曰：是礼也。
孔子到了太庙，每件事情都要询问。孔子懂礼是名声在外的，所以有人质疑这鄹人的孩子真的懂礼吗？孔子说，每件事情都要询问，这事情本身就是礼啊。
一方面，孔子对于太庙，确实有很多不懂的东西，需要问，祭祀是大事，不能有任何的错误。另一方面，谦虚一点本身就是礼。
3.16 子曰：射不主皮，为力不同科，古之道也。
射不主皮
射不主皮，是射箭不在于穿透靶子，因为每个人的力量不同，这是自古以来的规矩。
孔子又讲了一个竞技比赛的规则。上一次讲的规则是：揖让而升，下而饮。
对于比赛，孔子是不主张蛮力的，让不同力量的人，也能一起比赛，而且要有礼，互相作揖后登台比赛，不管输赢如何，下来再一起饮酒。
这样的主张，也体现了孔子尚德不尚力的价值主张。
3.17 子贡欲去告朔之qi羊。子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。
很直白，孔子觉得为了礼，牺牲羊是值得的。这里有个度的问题，在物质相对丰富的时候，拿一只羊来祭祀一下不会显得浪费，如果物质很贫乏，就需要重新思考了，要么去掉，要么找替代方案。比如用刍狗。（老子：以万物为刍狗）
3.18 子曰：事君尽礼，人以为谄也。
对礼，有不同的解读，有人认为是礼，有人认为是谄媚。这个世界上人的想法本就多种多样的，如果自己认为是对的，认为值得，就没必要太顾忌别人的评价了。
3.19 定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。
如果反过来，君使臣以忠，臣事君以礼，这个节奏，我们是不是感觉更熟悉？老板跟员工说你要忠诚，员工跟老板说我们按照劳动法办事，我不加班。这是现在的公司里面常见的上下级相处方式。这都是在要求别人，而不是从本心，从自我要求的角度出发。
3.20 子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。
无论是高兴还是哀伤，情感都不要太泛滥，更不要表现得太过分。
晋朝王戎：圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。
林觉民：司马青衫，吾不能学太上之忘情也。
太上忘情，太上是见多了还是理解了悲伤和高兴的事情了呢？
3.21 哀公问社于宰我，宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。子闻之曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。
宰我这个学生曾经白天睡觉，而被孔子批评，说：朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
社是祭祀的地方，栽什么树，完全是因土所宜。宰我却引导哀公说，周朝栽栗树是为了使民战栗。
孔子听了这事，应该很生气，但他认为宰我说都已经说了，已经是成事，已经是遂事，已经既往，就不想再责备他了。但事实上，孔子的心中对宰我应该是有深深的责备和不满的。
对我们的启发是，过去的就让他过去，说再多也无益，反而会引起更多矛盾。
3.22 子曰：管仲之器小哉？或曰：管仲俭乎？曰：管氏有三归，官事不摄，焉得俭？然则管仲知礼乎？曰：邦君树塞门，管氏亦树塞门，邦君为两君之好，有反砧，管氏亦有反砧。管氏而知礼，孰不知礼？
孔子对管仲曾有非常高的评价：微管仲吾其披发左衽矣。没有管仲，我们华夏民族早就被胡人给征服，学胡人的装束，披着头发，衣服左衽（华夏是右衽）。
而这里，孔子对管仲又给予了极大的批评：器小，不俭，不知礼。
孔子把一个人分的很清楚，能力和品德分开看，好就是好，不要就是不好，很客观。
理解一下这段话：三归是三归台，是游乐的场所，孔子认为管仲造个游乐场来给自己游乐，很奢靡。官事不摄，就是管仲下面的官员数量泛滥，每个人只做一样事情，不兼职，孔子认为这是人浮于事，每天上班喝茶看报纸，奢！
国君才能设置屏风，而管仲作为一个大臣，也设屏风，这是僭越；国君有反砧，管仲也有反砧，管仲不知礼。反砧是反爵之砧，古人用爵喝酒之后，爵要倒扣在砧（砧板的砧）上，国君才能用这样的礼仪，管仲用就是僭越。
3.23 子语鲁大师乐，曰：乐其可知也，始作，翕如也；从之，纯如也，jiao如也，绎如也，以成。
孔子能力很强，对礼乐也很精通。这章说的是孔子对鲁国的掌管礼乐的乐官鲁大师说的话。
始作，第一乐章，慢慢的起；从之，是第二乐章，主题逐渐明确，清晰，美好，和谐；jiao，激烈；绎如也，绵绵不断；已成，最后完成。
凡事有个节奏，做演讲也可以参考这样的高低起伏，开始有个破冰，和观众打个招呼，开个玩笑都行；其次进入这次演讲的正题，讲什么，对现场观众有什么好处；然后进入高潮部分，让现场观众激昂起来；再绵绵不断的走向结尾。
我们在唱K，或者弹钢琴的时候，是否使用了这样的节奏？
3.24 仪封人请见，曰：君子之至于斯也，吾未尝不得见也。从者见之。出曰：二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
孔子的一通话彻底改变了仪封人的态度，交谈前傲慢，交谈后五体投地，彻底被孔子感召。《圣经》里面耶稣感动人，通常靠神迹显现，而孔子更牛，靠谈话。
仪封人是仪封这个地方的地方官，孔子的名声大，都想见见名人，刚开始孔子的学生们不太愿意让他见，他说，在仪封这地界，还没有我见不着的人。学生们没办法，就引见了。孔子和这位地方官谈了什么，不知道，但谈完之后，仪封人彻底被征服，说天下混乱很久了，上天将要把夫子作为圣人来号令天下。这里的铎是钟，如果以木为舌，是以文来教化天下，如果以金为舌，则是以武来征服天下。
北师大的木铎
3.25 子谓《韶》：尽美矣，又尽善也。谓《武》：尽美矣，未尽善也。
这里表面上品评音乐，实际表达了孔子对舜和周武王的看法。
韶乐，是舜这个时代的乐名；武乐，是周武王这个时代的乐名。
舜对口碑很好。尧禅让给舜之前，做了大量的考察，后来觉得这个人真不错，就把自己的女儿娥皇和女英嫁给了舜，并且让自己的儿子跟着舜学习。但舜这个人的结局不太好，被流放到了湖南这个地方（有可能是禹在报杀父之仇），娥皇和女英去看他，伤心落泪，眼泪滴到湖南当地的竹子上，便有了湘妃竹。这是后话。总之舜这个人，比较完美，所以音乐也是尽善尽美的。
而武王伐纣，是用暴力手段推翻了前朝商纣的统治。在孔子看来，虽然商纣王是暴君，但仍不失是君主，武王这种手段，怎么着都是以下犯上。所以，孔子认为是尽美，但不尽善的。
3.26 子曰：居上不宽，为礼不敬，临伤不哀，吾何以观之哉?
做上司不能宽厚带人，行礼不够严肃恭敬，参加丧礼不哀痛，这种情况，孔子是看不下去的。
“居上不宽”和孔子说的另一句话“君使臣以礼，臣事君以忠”可以连起来看。
“为礼不敬”和“至于犬马皆能有养，不敬何以别乎”可以连起来看。
“临伤不哀”和“子于是日哭，则不歌”可以连起来看。
凡事有本，必得其本，而后其末有可观。
八佾完。2022年1月28日早。
为政篇
子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之
为政篇里面讲了很多管理方面的道理，读论语不仅仅是修心养性，也是在读MBA课程。
为政篇第一句讲了管理的大原则，要像北极星那样，固守自己的位置，或衍生为原则，别的星星围着你或者你的原则转就好了，结合后面的一句话，“在其位，谋其政”，在什么位置上，就干什么事情。就像任正非所说：每个人磨好自己的豆腐，拼起来就是个伟大祖国。
这对领导的行为，提出了告诫，领导定好原则和目标，就不要随便插手下属的事情了。韩非也讲，事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。道理是一样的。
那这个“要”到底是什么？是有争执又不失友好的环境，是各自发挥长处的团队生态，是各自有发展能成长的希望。
如果不执要，又会怎样？“上好要则百事详，上好详则百事荒”。领导插手太多，能够非常有效的打击下属的积极性和创造性，下属会草草应付了事，这就没法发挥出团队的整体优势，团队的整体实力上限，是领导个人的能力。
2.2 子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：诗无邪。
诗经表达了合理的情感和欲望，乐而不淫，哀而不伤，合情合理。
诗经的篇章互相之间没有关联，随便翻开一篇就可以读，不懂的就跳过。就好像看风景，看到一处美丽的风景，就驻足下来好好欣赏，也是一大美事，一大享受。
2.3 子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。
前者很法家，后者很儒家。法家对人性的考虑少了些，儒家考虑的首先是人的因素，既然管理的是人，就要考虑人有更高层次的精神追求。政策和刑法有没有必要呢？有必要，这规定了人们行为的下限；道德引领的是人们行为的上限，如果人总是把上限作为目标，离下限就会很远，就会有耻辱感并且守规矩。
2.4 子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
我十五岁时，在读初三，为考高中还是考中专而思虑，也立志学习，目标很单一，就是离开农村，不再踩着浇着粪水的稻田，不再延续家里加工麻绳，让双手布满口子、长满老茧的副业。孔子说的十有五而志于学，是说十五岁的时候，从学习中得到了乐趣，重心从孩童时期从玩中获得乐趣，逐步转为了从学中获得乐趣。志于学，最好的因为有乐趣了，而不是有压力了，有乐趣方能投入主观能动性真正的去学。但是从学校的教育来看，乐趣好像更多是来自于考试能够超越别人而获得的那种胜利的喜悦，而不是来自于获得知识和道理那种获得感。水平尚不足的父母，往往也是用前者鼓励孩子去超越；而本身很有修养的父母，我认为需要通过后者，激发孩子对知识的兴趣，比如学数学，先去看看数学有关的人物传记，为什么牛顿能发现三大定律；伽利略和基督教之间有什么过节，他为什么至死也没公开发表自己的著作；微积分和计算炮弹着陆点之间什么关系等等，从实际使用的角度去回看知识的作用，让孩子知道学这玩意到底有什么用。
我三十岁时，在海外做销售，还没敢在上海买房子，担心房价会跌。那会儿，收入能养活自己，养活家庭，养活父母，经济上算是立了；但从三十到四十，只是为了挣钱而拼命工作，没有一天停歇过。但很明显，精神上是没有立起来的，很彷徨，对各种知识有强烈渴求，充满恐慌和焦虑。现在想来，就是因为不知道自己要什么，要干什么，所以通过各种学习解决不同阶段的恐惧感。其实很不聚焦，为了生存而工作、而学习各种工作中需要的能力，做宣讲交流，做PPT，做品牌策划，总之工作需要什么就学什么思考什么，虽然也从工作中获得了一点经济积累，但从三十岁到四十岁的这十年，没有在某个领域有深厚的积累，如果能重来一遍，我会选择长期主义，十年，如果坚持做一件事，足以在这个领域闪闪发光了。
我四十岁时，开始意识到人要做到不惑。四十岁了，不能再被外物所迷惑、诱惑，要开始减缓对于物的追求，并开始对于精神的追求。做到了不迷惑，人就不会因为百思不得其解而去抱怨，不会因为患人之不己知而感到愤怒，心性进入到平稳的阶段。做到不惑，一方面来自生活阅历，一方面来自前人的生活经验总结。早日达到不惑，需要多读哲学，站在前人的肩膀上，用前人的书，拂拭掉自己心灵的灰尘，找到自我的本质。以前没有读过苏格拉底，伊壁鸠鲁，叔本华，尼采，甚至没有好好读过论语，这些课从四十岁开始补，希望再用两到三年时间，能做到不惑。
知天命，是因为在“不惑”这个层次上，进行了长期的修炼，对自然、对社会、对人际关系等都理解通透了，就能了解事情的本质，理解每个人做人做事的出发点，不再怨天尤人。知天命，是不惑于外物而进行精神修炼后的结果。
耳顺，又是知天命的结果。只有知道了别人说话做事的动机，知道万事万物运行的规律，才可以做到别人说什么做什么，你都很理解，不再愤怒，并且能做到别人骂你，你都能迅速在内心形成和解。比如孔子被人骂作：累累如丧家之犬。孔子也不愤怒，认为别人说的还挺对。
不为外物所惑，学习哲学和自然之理，而了解到自然与社会的本质，内心修炼到唾面自干，那么，就可以从心所欲不逾矩了。达到这种境界，就不仅仅是理解了规则，而且可以去利用规则。
也许有些人30岁就能达到不逾矩的境界，有些人80岁可能还从来体会过学习带来的乐趣，还停留在而立的境界。这几个阶梯终其一生能爬几层，取决于人的修炼。
2.5 孟懿子问孝。子曰：无违。
2.6 孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。
2.7 子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬何以别乎。
2.8 子夏问孝。子曰：色难，有事，弟子服其劳；有酒食先生馔，曾是以为孝乎？
四个人向孔子问孝，两个是上司，两个是学生。同样的问题，孔子的回答皆有不同。
孔子的时代，鲁国有三桓：孟孙氏，季孙氏，叔孙氏。孟懿子是孟家的掌门人，相当于是孔子的领导。上司问下属问题，已是屈尊，下属回答也很是干脆，两个字：无违。
上司不知道懂了没懂，也拉不下脸来再问这两字到底什么意思；下属也没有答得痛快，因此下班后，坐在车上，主动和他的司机樊迟又聊起这事来，司机很好学，就追问孔子“无违”这两字到底什么意思？孔子这才痛快的说出下半句。
他其实是想教训一下孟孙氏，让他不要僭越。
生，事之以礼。就是对君主，对父母，在生前要以礼待之。
死，葬之以礼，祭之以礼。这是对孟武伯说，你不要用活人去殉葬，祭祀的时候，不要用君主的规格。
孟武伯，是孟懿子的儿子，也来向孔子问孝。孔子的回答也很干脆，有那么一点点教训的味道在里面：父母唯其疾之忧。
这句话第一种理解是：对待父母，除了父母的疾病，你不要干预父母的其他事情。掌控感，对一个人来说很重要，很多老年人在家里是没有掌控感的，没有经济大权，说什么话都不算数，观念落后，教育孩子也没人听，甚至都不敢教育。这会让父母很快的老去。
第二种理解是：让父母对子女，只担心其疾病，而不要让父母去担心别的事情，其他事情都自己搞定。不让父母担心疾病，平时就要好好照顾好自己的身体。
这两种理解，都说的通。先让父母不要担心自己，再想想怎么让父母对生活有自己的掌控感。
接下来是孔子的弟子，子游问孝，孔子解释得非常清楚。
不是在经济上养着父母就可以称作孝的，这个犬马也能做到。关键在于“敬”，首先内心要孝顺，再由内而外进行细心的孝敬。
接下来，子夏也来问孝。孔子说，替父母做事，有酒饭给父母先吃，这还不算孝，孝要做到不给父母脸色看。
孔子教给子游和子夏的孝道，一个是“敬亲”，一个是“爱亲”，都是求之于内。
2.9 子曰：吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。
颜回不是一个爱问问题的人，常常回去自己思考自己悟，然后也能对孔子所讲有所发挥。
孩子问问题，也不是越积极越好，过于积极，往往流于形式，看起来是一个积极的人，但思维上可能是个懒惰的人。
2.10 子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？
这几句是孔子看人识人的方法。
首先要看这个人做什么事情，而不仅仅是说什么话；
做同样的一个事情，动机可能不一样，有可能是出于本心，也有可能是因为被胁迫，或被利益诱惑；
做不同的事情，动机未必一样，这次是因为受到诱惑去做的，下次有可能是出于本心去做的，那这个人到底怎么样呢？这时就要看这个人一以贯之的做事原则是什么，即“心之所安”。
这个做事原则，其实也是做人的原则，观察一个人，表面看处事，内里看为人。
2.11 子曰：温故而知新，可以为师矣。
看起来熟烂于心的一句话，可能做到并不容易。
孔子万世师表，有很多观点，这些观点从哪里来？从不断思考中来，思考现实中的事情，思考读过的书，然后生出自己的观点。
书是土壤，思考是种子，种子种下去，才能生出新苗。
张居正评论语中说：君子之学，不以记诵为工，而在于能明乎理，不以闻见为博，而在于善反诸心。也就是说，不能光去记知识，而要理解，并生出自己的观点。当今社会的读书，更是如此，知识的获取非常容易，记得知识已经不能构成竞争力。
2.12 子曰：君子不器。
人不能像器皿一样，只有一个用途。
从工作的角度，社会在变，工作也在变，很多干了几十年的工作没有了，很多新的工作又产生了，人需要不断去适应、调整，让自己的鲁棒性变强。
2.13 子贡问君子。子曰：先行其言，而后从之。
子贡是个商人，是个多言的人，孔子对他的教育是要先做再说。
当然，从从商的角度，有时候需要先说出愿景使命价值观，团结好伙伴、客户，说服大家心往一处想，力往一处使。因此，先说也无可厚非。只是，说了如果做不到，这个人的信用就破产了。
2.14 子曰：君子周而不比，小人比而不周。
2.15 子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
这句话可以结合“温故而知新，可以为师矣”一起读。
没有自己的思考，是死读书，读死书，读书死。
光思考，没有读，思考会很空洞，可能会成为庸人自扰。很多道理，很多知识，先人已经摸索过了，那就站在巨人的肩膀上思考，不要在人堆里面看大腿。
2.16 子曰：攻乎异端，斯害也已
对于不同的意见，要有包容，不要打击。这个世界本来就是五颜六色，各种生物，各种思潮都共存的，万紫千红才是春。对于不同的意见，应该保持新鲜感，保持尊重。
2.17 子曰：由！悔汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
子路可能不谦虚，被孔子教育了一顿，不知道别瞎说。
毁灭我们的不是无知，而是傲慢。不知道的，就去学，最怕的是我们自己不知道，还不知道自己不知道。
2.18 子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
不随便说话，以免点炮，并且多看，不做错事，就可以做好官了。
不随便说话，不意味着不说话，在说话前要有所准备，有所思考，要学而思，要温故而知新，形成自己的观点。
2.19 哀公问曰：何谓则民服？孔子对曰：举直措诸枉，则民服；举枉挫诸直，则民不服。
举直错诸枉，能使枉者直；举枉错诸直，能使直者枉。
提拔人、举荐人的原则，得是找“直”的，即品行好的。
2.20 季康子问：使民敬，忠以劝，如之何？子曰：临之以庄，则敬；孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。
季康子是当权者，向孔子求教，孔子从社会，家庭，教育几个角度分别给出了答案。
“使民敬”，就要对民庄重，严肃，谨慎，君与民的关系是相互的；
使民忠，就要自己做到孝慈，即孝敬父母和爱护幼弱；
如何劝勉民众呢？要提拔善者并且教育能力差的人，百姓就会彼此勉励了。
2.21 或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：《书》云，孝乎？维孝友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？
有人问孔子，你怎么不去从事政治呢？这个提问不太友好，有点讽刺的意味。
孔子以直报怨，给怼回去了：孝就是孝敬父母，友于兄弟，并且将孝的道理施于政事，这就是从事政治了，那要怎样才算是治理国政呢？
孔子认为治理国家就一个字“孝”。这貌似有点勉强，但如果高度精炼，孔子对于治理国家的核心思想，就是一个“孝”字。
2.22 子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？
輗和軏是车上面的连接器，如果没有连接器，车子就没法前行。
对于人来讲，孔子认为信用是做人的基本条件，是人与人之间的连接器。孔子并不是夸信用是多么了不起，言必信行必果是小人也能做到的，他认为这是最基本的。
2.23 子张问：十世可知也？子曰：殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。
从文化的角度，确实十世可知也，百世可知也。这体现了孔子的文化自信。四大古文明，确实只有中华文化留存了下来。
2.24 子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。
不是你的祖先就祭祀，这是谄媚。中国人的信仰是祖先，祭祀是我们自己内心的感怀。
非其鬼而祭之，是想获得更多的保佑，不是出于本心。该出手不出手，是没有勇气的表现。
第二章结束。
今天先写到这里。2022年1月13日。
学而篇
1.1 子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
为什么学了很多的道理，却仍然过不好这一生？往往我们听了一本书，看了一篇公众号文章，只是获得心理安慰，让自己觉得自己很努力，然后没有践行，仍然觉得空虚，就再去看一篇公众号，再听更多的书，如此往复。关于践行，很多大V都强烈推荐过，其实也没什么稀奇的，两千多年前，孔夫子就提出这个建议了：学而时习之。
有朋自远方来为什么一定就快乐呢，朋友来了会不会成为负担，占用了我们的时间，消耗了我们的精力？我觉得这可以结合《论语》中的另外一句话：无友不如己者，也就是多去和比自己厉害的人做朋友，不断优化朋友圈。如果是这样的交友方式，那么有朋自远方来，就不仅仅是吃饭喝酒扯淡，还有提升的空间，有新的合作机会。
人不知而不愠，是说如果别人说了什么话、做了什么事冤枉我了，而这冤枉是因为别人缺乏对某些信息的了解引起的，那我们就没必要生气了；或者你的做事、说话、思考的方式，别人不理解，对你的所作所为嗤之以鼻，但如果我坚定认为自己的所思所想是正确的，也没必要跟别人生气，因为别人不了解你嘛！
1.2 有子曰：其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与？
有子的这句话直接排在开篇第二句，还是可以看出这句话的分量的。孔子的弟子中，只有有子和曾子是被称为“子”的，可见其在孔门的地位。
从有子的这句话可以看出古人也很看重原生家庭的重要性，“孝悌”是家事，“犯上”是公司、单位、机关里面的事，能“作乱”，那是上升到了国事。安邦定国，有子看到了根本在于家庭。
孩子性格的形成，习惯的养成，家庭毫无疑问是最为重要的地方。好的童年好比树根，滋养人一辈子，帮人蹚过一辈子的坎坷；坏的童年，让人遇到痛苦不能自持的时候，一辈子回到童年来找原因。
1.3 子曰：巧言令色，鲜矣仁。
有很多课程讲话术，讲说服，讲酒桌应对，这些是巧言；谄媚，眉飞色舞，是令色。
在孔子看来，这样的人仁德是很少的，因为无论是巧言还是令色，都缺乏起码的真诚，有些人希望通过巧言或者令色，在短时间内获得尽量大的利益。
人与人之间的默契在于，两个人默默的坐着，不说一句话，却依然不感到别扭。
1.4 曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
“批判性思维”，“复盘”，这些热词都是三省吾身。邓亚萍在《心力》这本书里面说，她对参加过的比赛的每一个细节都能如数家珍，就是因为每次比赛之后，都会看回放录像，重新看每一个动作，重新调整每一个心态。
没有人生的复盘，经验就很难积累，犯过的错误会再犯，吃过的亏会再吃。唯有不断总结，才能找出事物之间的规律，比如客户为什么不太愿意接受我的产品，从与多个客户交流的情况来看，是有共性的，我们帮客户解决掉这个共性问题，客户接受程度就会大大提高。
什么样才叫为人“谋而忠”呢？为人做事，要带着思想，才是真正的忠，出工出力不出想法，那只是与老板的进行交换，不是和老板共生。
与朋友交有信用，有一点要特别注意，就是不要因为好面子，当面不拒绝，实际上做不到。
“传不习乎”有两个层面，一个是别人传给我，我有没有去练习和实践，另一个是我传给别人，我自己有没有实践过，自己做不到的就不要去传了。
1.5 子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时
一乘是一百辆车，千乘算是大国了。治理这么大的国家，不能儿戏，对每一件事情要有敬畏心，慎重处理政事。
敬事而信，关键在于一个“敬”，对于工作上的启发，是要有职业精神，把事情做到极致。日本有本书叫《扫除道》，把打扫卫生这件事和个人的修为联系到了一起，从而影响到公司的工作氛围；茶道，也是把喝茶这么一个解渴的事情，上升到了“道”的层面，都是把事情做到极致的情况。敬事才能成事，才能把一件事做成一项事业。
“节用”，人维持生存所求不多，而要争强好胜，所需甚多。梭罗在《凡尔登湖》里面做过测算，他每年只要工作三周时间，就可以维持全年的生活所需。
“使民以时”，在农忙的时候，不要去征用他们，不可耽误了农作物的收成。对于上班族的启示是，不要在员工下班后，老去占用他们与家人团聚的时间。对父母的启发是，不要在孩子正在玩的兴头上，浇他们的冷水，因为这对冷却亲子关系太有效了。
1.6 子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。
“泛爱众”强调要博爱，对待任何人都要去爱，无差等的爱；“亲仁”强调和有仁德的人要更加亲近。光有“泛爱众”，我们可能不能磨砺自己、提升自己；光有“亲仁”，我们可能就失去了群众基础。
“行有余力，则以学文”，可以看出在孔子心中，行比学重要，行万里路胜于读万卷书，读万卷书，可以更好的行万里路。
1.7 子夏曰：贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学也。
“贤贤易色”，选择配偶，看重贤德不看重色相。色相，对于荷尔蒙爆棚时期的爱情很重要，但夫妻相处几十年，亲情的时间是远大于爱情的，对于亲情，有贤德的配偶比仅有色相的配偶，更容易让家庭和睦。当然，如果既有色相，也有贤德，那就更好了。
“虽曰未学，吾必谓之学矣”，有很多人，虽然没读过什么书，但是能成事，很诱人，虽然读了一堆书，但还是遇事解不开。本质上可能还是实践不同，有些人是在实践中学习的。
1.8 子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者，过则勿惮改。
“不重则不威”，自己的心中没有自己的一套哲学，一套逻辑，就会墙头草随风倒。苏东坡和法印和尚有一段故事：东坡写了自认为得意的一首诗，其中两句是“八风吹不动，端坐紫金莲”，交给书童送给江对岸的佛印和尚，和尚回写了两个字由书童带回，东坡打开一看，纸上赫然写着两个大字——“放屁”，气不打一处来，渡江去找佛印理论，怎奈佛印闭门不出，而且门上写着一副对联“八风吹不动，一屁打过江”。东坡能写出好的句子，然而境界不一定修炼到句子里面的程度，心中的大逻辑也不是很稳固，因此容易为他人的言语所左右。
“重为轻根，静为噪君”，心中稳固，方能做到《金刚经》里面所说的“不怖不惊”。
“无友不如己者”，是不主动结交境界不高的人，不是故意疏远甚至绝交那些已经是朋友的人。“泛爱众，而亲仁”说的也是类似道理，首先要有群众基础，其次去亲近仁德的人，和比自己厉害的人交朋友，甚至用比自己厉害的人，所谓“用师者王，用友者霸，用奴者怠”，刘邦用老师（如张良），曹操用朋友（如夏侯惇），东汉的诸位皇帝，用奴才的就多了（出师表：此后汉所以倾颓也）。
“过则勿惮改”，这句可以和19.21连起来读，即：
子贡曰：君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
犯错误如果能有勇气去改，改掉之后，人们是仰望的。“捂盖子”可能会失去补救错误的机会，造成更大的错误，如果即使改掉，那是有可能通过他人的帮忙把错误及时弥补掉的。
1.9 曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
“慎终”，慎重的对待死亡，“追远”，追念祖先。
孔子追念的祖先是周公，晚年曾说：吾不复梦周公久矣。孟子，老子也都有其追念的祖先，都是想从根上建立认同感。
一个民族，一个城市，一个家族，也都有历史，需要让人们去追忆，这是建立共同的认知，建立一致的认同感，这样才有凝聚力。
一个公司也有历史，要有品牌故事，更容易让人们建立对这个品牌的认知和认同。常常看到Since某某年，哪怕只有两年历史，也可以Since2019，便于将来有人追忆。
一个人的品牌塑造，同样也需要有故事，有话题性。
1.10 子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：夫子温良恭俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！
子禽是比较现实的人，在论语里面，曾经问过孔子怎么做官。
这里又向子贡打听一个现实的问题，这个问题有两种说法：
1.孔子每到一个国家都有人向其问政，这到底是孔子自己去求的，还是别人主动给的？
2.孔子每到一个地方，都能了解到那个国家的政事，这是请求别人告诉他的，还是人家自愿告诉他的？
两种说法都有可能，甚至两者之间有先后关系，也就是孔子每到一个地方，先得调研这个地方的国情，然后在君主问政的时候，才能顺利应答。
夫子的方法，是“一以贯之”的五个字：温良恭俭让。
“温”：不疾不徐，不乱发脾气；
“良”：和善，用善良之心对待每一个人；
“恭”：谦恭，不傲慢，恭而有礼；
“俭”：简朴，这和是否有钱无关；
“让”：谦虚，认知盲区永远是存在的。
这五个字，是孔子处事的底层逻辑，这种处事和处世方式，可以存留千年。
王朔说：出名很简单，骂人就行。这种大逻辑，必然是一时的，迅速被唾弃。
1.11 子曰：父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
在古代，一个家族的手艺可能是传承的，并且在这个区域，这个手艺是独有的，如果改了父之道，可能在这个地方这门手艺就没人做了，对地方的生态是一种破坏。
另一种解释，对于君王来讲，治大国若烹小鲜，要少去翻动他，与民休息。历史上换了帝王就改了政策的比比皆是，不是因为原有的政策不好，而是要进行利益的重新分配。
1.12 有子曰：礼之用和为贵，先王之道斯为美；小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
“礼之用和为贵”，论语里常说“礼”，而礼又是为了什么呢？为了实现社会的和谐。“礼”是人们之间的润滑剂，让不同性格的人，不同地位的人，不同职业的人，能有一个共同的可以遵守的准则。所谓君子和而不同，小人同而不和，就是说对于君子来说，虽然有诸多差异，依然能够和谐共处；对于小人来说，不善于结交不同背景的人，只在一个小圈子里面盘桓，这样就很难吸收别的圈子的营养。
但这个“和”也不能过了，不能为了和而和，变成一团和气，要有适当的争论，这些争论应在礼的管束之下，不要互相伤害，互相诋毁。
1.13 有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
“信近于义，言可复也”，承诺要适宜恰当，这样的诺言才能兑现。也就是如果刚开始吹牛吹大了，最终又实现不了，那就不好了。但是吹牛与战略规划不同，战略规划，能在项目的初始状态凝聚人力和投资，促进项目走向胜利。
“恭近于礼，远耻辱也”，对人的恭敬，适可而止，不能太过，太过了是对自己甚至对他人的一种羞辱。恭敬是对对方的尊重，不是谄媚。恭敬要在礼的约束之下。
“因不失其亲，亦可宗也”，有事靠近亲近的人，让亲近的人来帮你。古代这亲近的人，是打虎亲兄弟，上阵父子兵这样的人，而现代，我认为可以理解为同路的人，志趣相投的人，一起做事更容易有所成就。
1.14 子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
“食无求饱，居无求安”，是说不在吃饭和房子问题上，去花太多精力，去追求极致，不能永远把吃饭和房子放在第一位，人更应该有精神追求，如果等到物质欲望满足了，采取追求精神，那永远等不到这一天，欲壑难填嘛！如果总是说，等我赚够了钱，我要把想看的书好好看看，要好好去旅游旅游，那么永远难以实现。生活不能围着一个中心转，如果永远把工作放在第一位，家庭就要往后排，陪伴家人的时间就少；如果永远把孩子放在第一位，孩子可能会被宠溺或削弱自主能力；人生应该有多个中心，有些东西失去了就很难弥补了。
“敏于事而慎于言”，孔子和老子、庄子，都劝人少说话，沉默是金，说得少一点，做得多一点，比说得多做得少要好。
1.15 子贡曰：贫而无谄，富而无娇，何如？子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：《诗》云：如切如磋如琢如磨，其斯之谓与？子曰：赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
子贡认为自己悟到了一些道理，就向孔子说：贫而无谄，富而无娇，老师你认为怎么样啊？
孔子还是挺鼓励子贡的：不错啊，但不如贫而乐，富而好礼。
有什么差别呢？子贡的话，是尽量去约束自己，告诫自己：当我贫穷的时候，我不能谄媚，当我富贵的时候，我不能傲慢。实际上心里面还是有谄媚和傲慢的种子的，只是被自己的显意识扼杀掉了。
而孔子的话，连这个种子都没有，贫穷的时候能像颜回一样，在陋巷，也不改其乐；富贵的时候，从潜意识里面，就好礼。这样的境界是自然流露，不存在刻意控制自己不去谄媚不去傲娇，很自然。
在坛经里面也有类似的机锋对话，神秀写了一个偈子：身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。无论如何，神秀还是要不断打扫明镜台的。
而大厨慧能写的是：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。本来无一物，所以就没有了时时勤拂拭的那种压制自己欲望的痛苦。
当然，前者对自己的可以控制，是把显意识打入到潜意识的一个过程，对于大部分人也许是必不可少的。
回到子贡，子贡还是很有悟性的，听完孔子的分析，认为孔子在精神世界里面是在不断打磨的，就好像玉石大师对玉石不断的切磋琢磨。
孔子很高兴，说可以跟你谈谈诗经了，你小子有长进，能根据过去的事情推测将来的事情了，这个夸奖，貌似比对颜回的夸奖（举一反三）还是差了些，不过也足以让子贡高兴一阵子的了。
1.16 子曰：不患人之不己知，患不知人也。
“患人之不己知”，是担心别人不了解自己。比如觉得，为啥我做了事情，领导老是看不见？为啥我努力了，父母还总是批评？为啥我给孩子付出了那么多，他们总是不满足？我对客户百般伺候，客户为啥还不买我的东西？
这样的抱怨，是因为自己的期望值和对方的行为不符，总认为别人不了解自己，从而会产生失望、焦虑，顾影自怜。
孔子提出的解决方案是，你要去担心的是自己不了解别人。
你总认为别人不了解你，那可能是因为别人对你掌握的信息还不够多，或别人掌握了更多你没有的信息，两者之间信息不对称，背景不对称，做出的决定自然就和你的期望有差异。这时候我们要尽量去了解别人，消除不对称，如果你不知道，我告诉你，如果我不知道，我向你问清楚。消除信息的不对称，认知一致，我们就能够得到更多靠谱、实际的解决方案，而没必要去抱怨。
如果把患人之不己知，看作是对结果的抱怨，把患不知人，看作是对过程的管控，那么佛教也有类似说法：
凡夫畏果，菩萨畏因。
学而篇读完，2021年12月29日。