易经64卦——第五讲，儒家祭祀，成就帝王霸业之《需》卦

一、需字儒家说

在讲解《需》卦之前，我们要了解“需”字的起源，在目前发现的甲骨文中，还没有发现“需”字，最早的发现应该属于《孟簋铭文》：孟曰。朕文考毛公。遣仲征無需。毛公易（赐）朕文考臣。自厥工（功）。對揚朕考易（赐）休。用室彝。乍（作）厥。子子孫孫其永寶。

看了上面的铭文，可以看出，需字组成上面是雨水，下面是人形，人在下面祈求老天下雨，我们在来看看组词：“遣仲征無需”，派遣仲（伯、仲、季、叔）征讨“无需”，这里的无需有两种解释：一个是地名，一个是人名，有学者考证“无需”是徐偃王——周穆王末年，徐君偃好行仁义，前来归顺的东夷国家有四十多个。周穆王巡视各国，听闻徐君威德日远，遣楚国袭其不备，大破之，杀偃王。其子遂北徙彭城，百姓从之者数万。所以徐偃王是行使儒家的仁义，无需，就是假的儒。

我们再来看看马王堆《要》中截取孔子和子贡的对话：后世之士疑丘者，或以易乎？吾求亓德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。此段描述的是，最早的儒家其实来源于史、巫，而这类人最早的职责就是为帝王和上天沟通，看看甲骨文中殷商祭祀的占卜就知道，祭祀占卜雨水的最多，祭祀不是随便怎么弄都可以，需要很多规矩，这是对上天的尊重，这个时候就是礼的雏形，但是当一个国家的王朝覆灭，这些史、巫就流串到民间，一部分成为礼的奠基人；一部分成为老师（传授祭祀），这就是儒通“需”的由来——需是祈求老天下雨的史、巫，他们为了区别自己和普通人的区别，在行为上也同时区别一般人，这个时候就要通过制定规矩沟通上天（礼的雏形），所以《要》中孔子认为自己和史、巫是一类人，只是以前是人在下祈求上天为需，后来人的作用在社会中要体现出来，加一个单人旁构成“儒”

二、需字粮食说

西周晚期，考古学者又发现一个伯公父簠（下图），上面同样记载着“需”字：白大師小子白公父乍。擇之金。隹鐈。隹盧。其金孔吉。亦玄。亦黃。用盛荞、稻、需（糯）、粱。我用召鄉事。辟王。用召者考者兄。用壽。多福無彊。其子子孫孫。永寶用享。

通过对上面铭文的解读，我们大致可以把需字分两种：儒与糯，那么在《需》卦中，到底体现是哪一种东西，或者说，我们考释的需字对理解《需》卦有什么帮助，接下来我们分析此卦：

《需》：有孚，光亨。贞吉，利涉大川。

有孚：抓到了俘虏；（今人解释为讲信用完全是错误）

光亨：很多人在解释这段话里面是存在很大歧义的，在甲骨文和金文中，光是指国家，而且光国在武丁时期帮助武丁平叛了很多叛乱，在整个《周易》中，“亨”和“光”的组合仅此一个，不得不引起大家注意，到底卦辞要强调光国在帮助武丁（甲骨文很多记载，不赘述）时期捕获的俘虏（在周初期还存在光国），还是如现代人解释的那样“很光显”呢？假如我们用现代的思维考虑古人造字的含义岂不是太儿戏了。

贞吉：贞卜吉利，武丁时期的光国国王（侯）也懂占卜，武丁讨伐羗方让光国国王（侯）进行占卜。

利涉大川：征讨外地，建功立业

所以卦辞解释应该为：抓到俘虏，太伟大了（光国的思路为大家提供一个方向），占卜吉，利于出征建功立业。

我们在理解需卦之前，一定要弄懂编写需卦的逻辑，这样才能分辨“需”到底是史、巫还是糯稻。以下解释不采用儒家任何观点。（《易传》）

1.初九，需于郊，利用恒，无咎。

初九爻爻辞：1.祭祀（儒）在郊外符合逻辑，坚持下去（恒），没有大碍（《论语》：子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！‘不恒其德，或承之羞。’”子曰：“不占而已矣。”）——郊祭，古代重要祭祀

2.糯稻种植在郊外，坚持种植，没有大碍？

2.九二，需于沙，小有言，终吉。

九二爻爻辞：1.现在干旱，沙地都裸露出来了，进行祭祀（求雨），大家都在议论（老天为何不下雨），最终大吉

2.糯稻种植在沙地，有人在议论，最终大吉？

3.九三，需于泥，致寇至。

九三爻爻辞：1.泥巴都干涸了，进行祭祀（求雨），导致寇贼过来

2.糯稻种植在泥巴，导致寇贼？

4.六四，需于血，出自穴。

六四爻爻辞：1.（寇贼频繁骚扰）祭祀用（俘虏、五牢）血，（搬家前的占卜）离开自己居住的地方

2.糯稻造成了流血，离家自己家园？

5.九五，需于酒食，贞吉。

九五爻爻辞：1.祭祀用酒食（祈求先祖保佑，酒食是需要余粮发酵，武王讨伐纣王的理由就是殷商爱好饮酒，说明纣王时期的粮食丰产），贞卜大吉

2.多的糯稻酿造酒，占卜吉利？

6.上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

上六爻爻辞：1.（需于酒食阶段占卜后选址）重新选定一块地方作为王宫，有意想不到的客人（谋士、或者重要的人物）过来，尊重他们就会大吉

2.。。。。。。。。（同上）

所以通过上述逻辑，我们可以清晰的判断，需是祭祀的行为，而且是在恶劣的环境下进行的祭祀，为了祈求一个好的结果，中间还受到外敌骚扰，导致搬家，选定住址以后，深得人心。参看殷商和周朝的历史，重大搬迁有两次：盘庚迁殷——民众怨声载道（前面已经搬迁五次），比较符合需卦，但是缺少气候原因（河沙显露、泥巴干涸）；武王搬迁——气候炎热，粮食不充足，征讨纣王，也比较符合需卦。由于甲骨文和史料的记载比较缺失，有兴趣的读者可以自己研究，本人仅提供猜测的方向，需卦大体讲述的事情为:某一年中，遇到大旱的情况，史、巫祭祀在郊外求雨，结果依然没有好的结果，并且持续性干旱，招到民众抱怨，后面导致寇贼侵犯，搬迁之前又举行了盛大的祭祀，选址前也祭祀占卜地理位置的好坏，选定以后得到了意想不到人才或者帮手过来帮助自己，最终大吉。整个卦旨在强调史、巫（需或者儒）对于这次搬迁的作用，还有一点值得大家注意的就是卦辞中的“光”到底指的是光国，还是儒家的光辉事迹（祭祀）帮助帝王成就霸业？

回到我们上文探讨的疑点再做分析：如果卦辞中“光”字作光国讲，甲骨文中留存光国的历史不足以证明武丁搬迁（甲骨文中武丁时期的光记述最多），到了周朝初期，光国基本在史料中无法找到，更加无法佐证；如果当作儒家的光辉事迹，那想必是史、巫对他们在历史上的贡献作一个宣传吧！或许卦辞在前，后面爻辞解释卦辞是儒家臆想光国为“光显”也说不定！