注：理论分享主要是引用原文+感想的形式，有时候刚接触一个观点，也许会有似乎挺有道理，但是也无法证明，有什么用呢这种想法，但是，随着理解加深，会发现所有的观点都能逻辑自洽，也能解答我们社会和自身的问题，而这种圆融的逻辑性正是赛斯的魅力。
意识创造形象，而非其反面，
我主要是个老师，但我本身并不是个舞文弄墨的人，我主要是一个带信息来的人，我的信息是：你们创造了你们所知的世界。天赋予你们的也许是最可敬畏的礼物：将你们的思想向外投射成为具体物质的能力。 这礼物附带了责任，但你们多半喜欢对你们生活中的成功自我庆贺，而将失败归罪于上帝、命运或社会。同样的，人类有一种倾向，把他自己的罪过错投射在一个“老天爷”的形象上，看来他对这么多抱怨一定厌烦透了。 事实是，你们每一个人创造你们自己的物质实相；而集体地，你们创造了存在与你们俗世经验里的光荣与恐惧。你们会拒绝接受这责任，直到你了悟你们即那创造者！你们也不能把世上的不幸怪罪于魔鬼。你们已经成熟到了能了悟魔鬼是你们自己心灵的投射，但你们还没聪明到学会如何建设性地利用你们的创造力。 我大多数的读者都知道“肌肉因运动过度而失去了弹性”这事，反之，作为一个种族。你们已变得“自我过度而失去弹性”，被压抑在一种精神的僵化死板中，自身那直觉的部分不是被否认便是被扭曲到不可辨认。
赛斯的观点是：我们通过自我的主观能动性创造或者说改造了我们自己和周围的世界，而我们群体创造了我们整体的世界。这本是一个自然的过程，但是因为我们太过于执着地运用我们的主观能动性，而变得过度使用从而“失去了弹性”，就如同你频繁的用一只手臂而感觉又酸又涨，但因为大多数人都这么频繁得使用，所以这个又酸又涨被我们合理化了，成了正常反应，比如身体疾病、比如矛盾加剧等等，但其实这是过度使用自我的结果，赛斯观点就是我们可以适当放松，让自我重新恢复弹性（恢复弹性的过程对自我而言知觉上是一个拓展的过程，如同恢复肌肉弹性的过程对已经僵化的肌肉而言是一个拉伸的过程），而在这个过程中，自我可以天然得与潜意识和无意识沟通，使生活得到更多的平衡与幸福。
意识感知实相的多种次元。
你们所知的意识是极为专门化的。肉体感官让你感知三次元的世界，但就由于它的这种本质，它同时也抑制了你对其他同样确切的次元的感知。你多半与你日常“以肉体为取向的自己”认同。你不会想到与你身体的一部分认同，而忽略所有其他的部分，然而当你想象“自我性的自己”担负着你的本体时，你却在做同样的事。 外在的我，与内在的我一同运作，其一让你能在所知的世界里操作自如，另一带给你那些微妙的内在知觉，没有它们肉体生活即不可能维持。 你观察物体的外貌，你的肉体感官允许你感知外在的样子，然后对它反应，但你的肉体感官到某个程度也迫使你用这种方式来感知实相，而在感知物质与形式的内在生命力就不那么明显了。”
肉体感官就是我们常说的五感，视听嗅味觉，五感感知三次元世界。但就是因为肉体五感的专注性，所以导致我们无法感知其他的次元。我们可以运用生活中的一个类比来理解：比如有时候当我们沉浸于看电影的时候，被电影的情节所吸引，真的是忘记了自己还在电影院，甚至是忘记了自己只是看电影的人，而全身心放在电影上，将自己代入主人公，跟着主人公欢喜与悲痛，这种时候意识焦点就由三次元世界更聚焦到了电影上，我们有时候说的“看得出神了”也是，而随着焦点的改变和聚焦，从而忽视了自己对外部环境的感知，也同样可比为我们把焦点集中在五感，而无视了五感之外的任何环境。
另外，有时候我们说动物可以看见我们看不见的东西，这可能是因为动物的意识没有我们人类这么自由（人类意识的自由正是人类伟大的原因），但这种非自由，同样意味着动物无法把焦点这么强烈的集中在我们的三次元的世界，而阻碍意识去知觉多次元实相。那么对于一个细菌、一只鸟、一棵树、和一个站在树下的人而言，一棵树可能真的是一件非常不同的东西。
这让我想起一个事情，家中经常有鸟或昆虫误飞入客厅，而即使我把所有窗户开到最大，他们仍然很难飞出去，即不会顺着屋外的微风，顺风而走；更不会向着我们一眼能看出的出口直飞而去，非要磕磕碰碰，在艰难万般尝试之中，偶然飞出，而有时候甚至会饿死在打开的窗边。相比他们所看到的世界一定和我们不同吧。而如果小到一个窗户是如此，那么一棵树呢，一个人呢，整个世界呢？
而即使是同一个人，当你用厌恶的眼光看一个人，和用崇拜的眼光看一个人，即使这个人做了同一件事情，都会让你有决然不同的感受，而让你产生可以说是相当不同的行动。那么我们真的可以说，我们共享着地球，但都活在自己的世界里。所以环境本身是感知模式的结果，而这些是由心里的结构所决定的。
我们已经知道先天色盲的患者所看见的世界可能与多数人不太一样，但即使是正常人，我们眼睛所能看见的光谱是有限的（100~760nm），耳朵所能听见的声音是有范围的（20Hz~20000Hz），而即使我们身边的宠物狗，平均可以听到4000Hz的声音，其灵敏度更是人类的16倍，听到的声音可比我们多得多了，那么当我们拥有不一样的眼睛，不一样的耳朵时，我们是不是就会看见和曾经远不一样的世界？那假设我们正感受着这个不一样的世界，我们会认为我们还是我们自己吗？所以限制我们世界的可能是我们的五感，而五感是我们自我的聚焦，那么限制我们世界的只有我们自己。
‘自己’是无限的，它的潜能也是无限的。
然而，因为你自己的无知你可能会采取人为的限制。例如，你能单独与你的外面自我认同，而与本是你一部分的那些能力切断。你能否认事实，却无法改变它。拿鸵鸟作个比喻，虽然许多人将他们的头埋在三次元存在的沙中，而假装没有更多的次元，人格却的确是多次元的。 通常你没了解到，在每一刻你创造了你的肉体，而它是你对“你是什么”的内在概念的直接结果，而且它随着你自己思想不断变动的步调而有重要的化学与电磁方面的改变。”
当赛斯说到“自己”时，是指外在自我和内在自我之和，外在自我就是表层意识，也就是我们常说的自我；内在自我，说的是无意识层面；而潜意识就是外在自我和内在自我的交汇之处。
还有一点是，外在自我（表层意识）是对内在自我（无意识）没有知觉的，只有当内在自我的知识无论是以直觉或者梦的形式浮现在外在自我的意识内时，我们才有知觉。通俗说，我们有意识的只有我们的外在自我，但是我们可以通过拓展我们的外在自我，使其更有弹性，而使我们更不容易忽视来源于内在自我的知识（直觉）。
所以这里说到“内在概念创造了我们的肉体”，即使我们知道，我们通过外在自我和内在自我的概念共同创造了我们的肉体，我们也无法让自己的肉体突然长出一个翅膀；或变成一个桌子；或是如果我生了病，我能够靠检视“我的概念”而使得自己痊愈，至少现在不行。所以这句话并没有太多实际意义。较为实用的是：我们确实可以对外在自我的信念进行调整，而达到辅助生活、辅助健康的目的，更进一步外在自我信念的主要表现为生活习惯。
“我们的环境没有止境。
以你们的话来说，不会缺乏可在其中运作的空间或时间，现在，对没有合适的背景与发展的任何意识而言，这都会给他极大的压力。我们没有一个简单、安适的宇宙可躲藏在内。我们对在我们所知的意识之外缘闪现的其他相当陌生的实相系统仍然保存警觉。”
这里赛斯是在指基督教和佛教的天堂、地狱、西方极乐世界的概念。我们最终不会到一个安然无忧的天堂或是无所事事的极乐世界。所以基督的天堂和佛陀的极乐世界，可能只是适用于两千多年前的居民所能理解的教科书式说法，而这种说法显然已经无法让现代社会的人产生共鸣了。当然我们可以选择休息一段时间，但是挑战永远存在，生前死后一直都在，只是终有一天我们是欣喜的接受挑战了。话说回来，两千多年前的教科书，现代人还可以学到不少知识，感悟不少真理，固圣人不愧是圣人，其智慧确实超越了时代。
“现在：以一种非常真实的方式，你们所用的感官创造了你们所感知的环境。
你们的肉体感官使得你们必然感知一个三次元的实相，可是，意识具有内在感官。这些内在感官与某一意识在采用某一特殊化的形式，比如肉体，以便在某一特定系统内运作时所用的感官互不相涉。 因此，每个读者都有内在感官，并且到某个程度经常在用它们，虽然在自我的层面上他并不知道他在这样做。但如果你能这样做，你便会知觉其他的次元，例如你不仅能看见你目前的起居室好像聚集着一堆看来永恒的家具，而且你能转移焦点，而看到组成各物的分子与其他粒子极广大而恒常的舞蹈，你能看到一种磷光似的光辉，那组成分子本身的电磁“结构”的灵光，如果你愿意，你能浓缩你的意识，直到它小到能游过一个单分子，而从分子自己的世界向外看，观测者房间的宇宙，以及互相关联、不断变动的星状巨大银河系，现在所有这些可能性代表一个合理的实相，你自己的实相并不比任何其他的更合理，但它是你所见的唯一的一个。运用内在感官，我们就变成有意识的创造者，或共同创造者。但不管你知道与否，你是个无意识的创造者。”
当我们抬头仰望星空，看到太阳、月球、满天繁星，是不是会感叹宇宙的伟大和人类的渺小；那么当我们探究微观世界之时呢？在量子世界的海洋里是不是也会哑然于在我们认为的最细微处都有一个活力四射的世界在涌动着。那么当我们低头时所见的和抬头仰望的绝然相似，是不是意味着花中自有一个世界？我们的世界亦只是一朵5维的花朵？
如果在更高维度，时间不再是一直向前，那么从赛斯的观点，我们经历时间其实就是在经历思想与情感的强度，或者说在学习思想与情感的强度。
这种思想与情感的强度在一定范围内可以改变我们自身的环境，但是即使我们个体有再多的信念和热望，某些存在于内在的我的概念仍然无能为力，比如一些物质定律。所有挑战物质定律的行为，都是在试探人类族群的内我“信念基调”，伟大而欠缺理智。
“且说，每个全我或多次元人格，都有它自己的目的、使命与创造性的努力。
那是它自己最初而基本的部分，而且那也决定了那些使它永恒不朽并永远寻求的品质。我们终于能自由地在那些方向运用我们的精力了，我们面对许多十分艰巨的挑战，而我们了悟不仅是我们的目的本身很重要，并且在我们努力去追求它时，所发展的意外旁支也很重要。在为我们的目的而工作时，我们体认到我们正在为别人披荆斩棘地做开路先锋。”
我们生活在世上，每个人都有自己更擅长的地方，更喜欢的目的地。这构成了多姿多彩的人生与世界。那么对于我们现代一切向钱看而缺乏弹性的社会现实而言。很多不那么擅长获得财富的能力和目的地，会面临更多些的挑战，但他们本应该生活得更幸福。一个健康的社会，真的应该让每一个公民明白，真正明白，人类最珍贵的东西都是无价的。
“物质的实相是实相所采取的一种形式。
不过，在你们的系统，你们把焦点非常强烈地对准在一个相当小的经验面上。 三次元的经验是一个无价的训练场所，你所知的你的人格连同他的记忆，的确会长存，但它只是你全部本体的一部分，就像你这一生的童年是你目前人格极为重要的一部分，虽然你现在早超过一个小孩多多了。”
三次元世界和我们平时说的三维度世界有一些区分，赛斯说的三次元世界是我们五感感知的世界，也就是如果假设我们换了一种感知，那么感知的就不是三次元世界了，而我们说的三维度世界。就是这个宇宙，以赛斯的观点，是所有存在于这个宇宙的意识共同创造的，也就是说三维度世界本身就是多次元世界，但是我们只感知这个多次元三维度世界的三次元世界。而五感以外，某些科学仪器，是在感知三维度其他次元的信息。
赛斯理论认为我们在三次元是在学习我们的思想和情感的能力，也就是通过我们的身体和创造的环境来学习我们的能力，那么也自然可以看出，为什么赛斯理论肯定现世生活的意义。因为现世的生活就是你的学习总结或者报告，你当然可以把自己学得很好，把自己的现世生活处理的很好。当然这种现状更多是涉及个体幸福感。或者你也可以学的一团糟，下次再来。你也可以在学习一个非常难的课程前安排一次安静闲适的休息，以应对非常艰巨的挑战。当然对于那些出生先天残疾的或是厄运的，在转世剧中有所说明，他们有额外的学习内容，加强版的学习。
“你将继续成长发展，也渐知其他的环境，正如当你离开了你童年的家时一样。
但环境不是客观之物和独立存在于你之外的物体的聚合。相反的，你们造成他们，而它们是你们自己的延伸：由你们的意识延伸向外的精神活动的具体化。 以实质来说，你最初切身的环境就是你的身体，你的体型、你具备的个人环境，是你自己思想、情感诠释的物质具体化。”
有句话说得很好：如今你的气质里，藏着你走过的路，读过的书和爱过的人，走过的路、读过的书，爱国的人，它们真的会影响你的思想和情感，从而影响你的心灵，展现于你的气质，刻印在你的身体。
“非常确实地，“内我”神奇地把思想与情感转变为物质的对等物，因而形成了肉体。
是你在栽培肉体，他的情形十足反应出在任何时候的你的主观情况。 每一情感与思想都有它自己的电磁实相，完全的独一无二，它天生就可以按照你想包括的种种不同强度，与某些其他的情感与思想结合。 你们每个人都无意识地扮演者“变压器”的角色，自动地把非常复杂精密的电磁单位转变成实物。你们正在“物质密集的系统”的中央，被较弱的地区所环绕，在那些区域里你可称为“假物质”的东西仍继续存在。每一思想和情感自发地以单一复杂的电磁单位存在。”
““内我”神奇地把思想与情感转变成物质的对等物”这句话，其实对我们是没有意义的。因为“内我”是无意识的我，不可知的我，所以哪怕它每天结出一朵花来，创造一个宇宙，自我都是不知道的，某种意义上说，也是没有意义的。
这段话，大致理解是，我们的每一个情感和思想是具有某种电磁实相的，称为EE单位。而我们每个人根据内我的期望和自我的选择，将EE单位具现为原子、分子，之后再逐步形成物质。
这里可能有个疑惑，我的桌子是市场买来的，当然不是我脑子想出来的；我的房子更是别人那买来的，我只是转手用之，建造更和我毫无关系，怎么可能是我创造的呢？
我们可以这样理解：当你内心强烈的想要一张桌子的时候，你放出了你的思想与情感，也就是你放出了EE单位，之后根据其强度，EE单位能量越来越大，因为EE单位同类有相互吸引的特质，所以强度大的EE单位逐渐去吸引四周本就存在的其他同类EE单位。那么这时候，你当然可以吸引我去买木头和锯子自己做，这种EE单位；也可以选择一个已经做好的家具，具现的EE 单位，比如在建材市场，比如在家具店；甚至你会吸引你老家的老桌子，一个具现了一段日子的EE单位，因为心电感应的频繁，而EE单位又无所不在，所以当你想要桌子时候，根据你的强度可能自动吸引了同类的更大强度的EE单位，已经具体化的物质，而不用再自己一点点做出来。鉴于世间交互的复杂性，所以通俗上讲，如果思想与情感创造具体物质，无法理解，那么我们可以理解为：思想和情感的强度，会为我们的环境带来我们所期望的。
“在感知任何实物时，
你接受、感知并集中在其持续性与相似性上，以非常重要的方式，你对某个现实场中的不同点予以封杀和忽略，因此，你有高度的分别心，你接受某些特质，而忽略另一些。例如，你的身体不仅是七年就完全改变一次，它们更随着每次呼吸而不断地改变。”
经有熟悉物质的共同点，我们了解自然，我们了解我们自己，这种持续性和相似性的感知方式有其必要，但正如开头所言，凡是过了便出问题了，我们聚焦的如此厉害，已经让这种感知方式失去了缘由的功能，如同一个空调被我们用的只能制冷而不能制热了，使得我们只会这种感知了。
“在肉体内，原子与分子不断在死亡与更新，荷尔蒙则在一种不断运动与改变的状况。
皮肤与细胞的电磁属性继续不断地跳跃与变更，甚至自己逆转。在一瞬间组成你身体的物质与这一刹那形成你身体的东西在很重要的方面有所不同。 你对你身体仿佛的永恒性很注意，如果你以同样执着的态度去感知你体内的经常不断的改变，那么你会惊异你以前怎么会认为身体是一个或多或少恒常不变的，有内聚力的存有。即使在主观方面，你也的确制造了一个比较稳定、比较永恒的有意识的自己的概念，并灌注其上。你强调那些从你“过去的”经验回想到的概念、思想与态度，当做是你自己的，而全盘忽略那些一度是“特有的”而现已小时的那些——也忽略你不能抓住思想这个事实。以你们来说，前一刻的思想已消逝无踪。”
人的本体认同感是很奇怪的，随着了解的增多，我们发现几乎不知道我们自己是如何对我们自己本体认同的，在这连续性中，我们几乎任何东西都在持续改变，细胞、组织、液体、气体、记忆、想法等等都是一直在变化的，但我们仍然可以毫无难度认识我们自己。这本身便是很奇怪的事。
“你们试想维持一个经常的、较为永久的实质而主观的自己，以便维持一个相当不变而较为永久的环境。因此你们永远处在忽略这种改变的地位。
那些你们拒绝承认的事，就恰能使你对实相的真实本质、个人的主观性和仿佛环绕着你们的物质环境有一个深得多的了解。 当一个思想离开了你的意识心后，它怎么样了？它并不就这样消失。你可以学会跟踪它，但你通常很怕把你注意力的焦点由三次元的存在移开。因此，思想看起来象是消失了。同时你的主观性仿佛必具有一种神秘而不可知的特质，甚至你的精神生命也有一种隐伏的坠落点，一个主观的悬崖，思想与记忆由它上面翻坠而消失入空无。因此为了保护你自己，保护你的主观性不至流逝，在你假设的危险地点，你矗立各种不同的心里障碍。你明白，反之，只要你体认到，除了你主要与之认同的方向外，你自己的实相还在另一个方向继续，你便可以跟踪那些思想和情感，因为这些已离开你意识心的思想与情感会引领你进入其他的环境。 思想似乎经过这些主观的开口而消失，事实上，这些开口好像心灵的回旋面，连接你所知的自己与经验的其他宇宙——在那些实相中象征活了起来，而思想的潜能也没有被否认。 在你们的梦境，这些其他的实相与你自己的实相间有所沟通，两者间经常不断的相互作用。如果有任何一个点，在那儿你自己的意识似乎闪避你或逃离你，或如任何一点，在那儿你的意识似乎完结了，那么这些就是你自己建立起心理与心灵障碍的地点，而这就恰是那些你们应当探究的区域。否则你觉得好像你的意识是关闭在你的头颅之内，不能动而且受限制，而每一个遗失的思想或忘掉的记忆至少象征一次小的死亡，而那并不是事实。”
如果有足够的敏感和直觉，这最后一段话不失为探索意识心的一个方法，但总体而言，可能更重要的是冥冥中给我们的触动。
（如有疏漏，欢迎批评、指正、探讨，翘首以盼）