红林悟道《韩非子-难势》 第二十四章 君势

红林悟道《韩非子-难势》 第二十四章 君势

红林悟道《韩非子-难势》上一章我们就势治与贤治进行了现实讨论，着重讲了个体如何在团体中生存与成势。人的两大特性决定了个体必须依附或存在于团体中，这是客观实事，凡是想逃离群体或是有意躲避群体，现代医学已经证明这是一种心理疾病。

从个体在群体中的生存与发展来看，个体的行为都是“智贤”的表现，而群体在社会中的生存与发展来看，群体的行为都是“势”的表现。如果从画的版式来看，个体就是竖版的“条幅字”，充满着的智贤，而群体就是横版的“一幅山水画”，看着就有气势。其实，君主治国，就是群体治国，君主只不过是这个群体的代表，所以君主治国还是要依靠团体的“势”。

君主从本质来看还是个体，但从组织行为学上讲君主是群体的代表，实则就是群体。我们先从个体的角度讲，或是个体的社会角色讲，任何一个君主都不会象慎到讲的那样“生而在上位”，都是经历个一个“皇子”到“储君”最后为君位的承袭者，成为正直的君主。从韩非子的《五蠹》一篇中我们就知道，即使是远古时代，能被推举为部落首领的都是为部落先民做出重大贡献者，到了原始时代尧舜也是为部落群体做出了重大贡献，并德高望重才被推举为首领。正是他们的无私付出和解决先民生存生活问题的智贤，才造就了他们被推举上位的势力。

《雍正王朝》中四阿哥雍正在九龙夺嫡中表现的最为睿智，既表现在勤勤恳恳办公差，更在于不争便是争的智贤，当然也有一定的“腹 黑”成份，这也是智贤的表现。总之，“上位”之前还是要靠自己的“智贤”成势，“势力”达到后就会自然上位成君。屁股决定思想，为皇子时按皇子的思维思考事物，为君主时按君子的思维思考事物。为皇子时有皇子的智与势，为君主时有君主的智与势。

君主威势如何形成如何使用呢？首先，君势的形成一般由三个方面形成，一是个人的智贤，道德修养。二是君位本身所具有的威势，也就是君主这个岗位所具有的权力与职责所产生的势。三就是法家所讲的国家律法所赋予君主的权力，国家律法所产生的势。按韩非子的思想君主的核心权力就是“赏罚”，君主是国家资源、社会财富、国家荣誉的唯一拥有者与分配制，这是权力的根源，是君主“权势”形成的基础。

韩非子将君主的“赏罚”权柄制度化、律法化。这样就以律法的形式确定和明确了君主的权力与职责，使得君主的“权势”有了依据，有了培育的基础。这是韩非子依法治国的初衷之一。君主的威势其实就是朝廷的威势，也就是我们前面讲的群体威势。君主的威势，一是用来管理全国官吏，二是作为全国行政体系正常高效运转的内在动力。三是国家威势形象的体现。

君主的威势对于全国性政策的推行起到关键性作用，这不是个人“智贤”所能推动的，只能通过君主的权威所产生的“势”来推动。君主如何在律法的框架内巩固君位，这是个体智贤的体现，君主如何利用立法执法来治理国家，这是群体威势的体现。这两者不可分而论之，君主是一国之君，是治国的主体。如果君主只依贤治国，则国家政策的推行与行政体系的运转就会出问题；如果君主只依势治国，君位就会出问题，所以君主治国既要贤治，也要势治，两者集于一体。

企业管理的核心是制度化管理，个体智贤的发挥要依制度而出，团体领导的威势更要依制度而出，切记不能无视规矩而任意发挥个体的智贤，也不能无视制度而随性滥用领导的威势。企业的“势”体现在企业文化中，通过培训，让员工认可认同企业文化，自觉遵循企业文化的价值观与行为思想理念。