《庄子》内篇 人间世 ：先存诸己而后存诸人

2021.11.04周四晴D308

“志道乐学·国学经典”D451

《庄子》内篇 人间世

    春秋战国时期的诸侯国臣弑君、子弑父的现象经常发生，社会一片混乱，人心险恶。如何在乱世之中安身立命呢？

    处世之道，正是《人间世》的中心。本篇既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度，也揭示出庄子处世的哲学观点。

    庄子首先提出要“虚以待物”，之后提出“知其不可奈何而安之若命”，最后提出“正女身”，并“形莫若就”，“心莫若和”。

    归结到一点仍旧是“无己”。篇中用树木不成材却终享天年和支离疏形体不全却避除了许多灾祸来比喻说明“无用”之为有用。世事艰难推出了“无用”之用的观点，“无用”之用正是“虚以待物”的体现。“无用”之用决定了庄子“虚无”的人生态度，但也充满了辩证法，有用和无用是客观的，但也是相对的，而且在特定环境里还会出现转化。

    刘凤苞在《南华雪心编？人间世》中这样评论：“首段以‘心斋’二字，揭出至人神化之功，先搜剔其所难，而后示以极则，为颜子立论，有行到水穷，坐看云起之妙。次段以命、义二层提出子臣忠孝之谊，先撇开其所难，而后怵以世情，为叶公设法，有移花接木，排云出岫之奇。至颜阖一段，全从喻义摹写入微，亲切指点，机趣横生，又行文之化境也。若夫栎社之树，商丘之木，人皆惜其无用，而无用者反得以自全，有用者多至于不免；画地而趋，诚不如支离其德。庄子一腔心血，萦回曲折，写得如许悲凉！其用意用笔，如置身万仞岩巅，足二分垂在外；而其行文则飞行绝迹，步步凌空，非后人所能阶其尽寸。”

    一

【原文】

    颜回见仲尼[1]，请行。

    曰：“奚之[2]？”

    曰：“将之卫。”

    曰：“奚为焉？”

    曰：“回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣[3]。回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎[4]！”

    仲尼曰：“嘻！若殆往而刑耳[5]！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行[6]！且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉[7]？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也[8]；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。”

    “且德厚信矼[9]，未达人气，名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者[10]，是以人恶有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫？

    且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之[11]，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！

    且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民[12]，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之[13]。是好名者也。昔者尧攻丛、枝、胥敖，禹攻有扈[14]，国为虚厉[15]，身为刑戳；其用兵不止，其求实无已。是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来！”

]颜回：孔子弟子，姓颜名回字子渊，鲁国人。仲尼：孔子字仲尼。[2]之：往。[3]如：往。无如：没有归往的地方。[4]庶几：也许可以，含有希望的意味。瘳（chōu）：病愈，即指国家恢复元气。[5]殆：恐怕，大概。刑：受刑戳。[6]暴人：施政暴虐的人。[7]荡：毁坏。所为：指什么的原因。[8]轧：倾轧。[9]矼（qiāng）：坚实、笃厚。[10]绳墨：喻指规矩、规范。术（術）：通“述”，卖弄的意思。[11]营：营救，这里指用言语自我解脱。[12]下：下位，居于臣下之位。伛拊（yǔ fǔ）：怜爱抚育。人：人君的省称。[13]修：美好，这里专指很有道德修养。挤：排斥。[14]有扈：古国名。[15]虚：墟所，这个意义后代写作“墟”。厉：人死而无后代。

    【译文】

    颜回拜会老师孔子，向他辞行。

    孔子问道：“你打算去哪里呢？”

    颜回回答：“打算去卫国。”

    孔子问道：“为什么要到卫国去？”

    颜回说：“我听说卫国国君年轻气盛，行为独断专行；国事草率处理，看不到自己的错误；轻率用兵却不爱惜百姓生命，百姓流失失所。老师您曾经说过：‘离开社会安定的国家，去拯治紊乱的国家。就像医生门前病人多一样。’我想按照您的教诲寻找治国安邦的方法，去拯救卫国！”

    孔子说：“哎呀，如果你去卫国会受到刑罚的。推行大道不宜喧杂，否则多生事端，心生扰乱并且产生忧患，使得自身难保，还谈什么拯救国家。古时候道德高深的至人，总是先使自己日臻成熟方才去扶助他人。如今在自己的道德修养方面还没有什么建树，哪里还有什么工夫到暴君那里去推行大道？况且你懂得道德毁败和智慧表露的原因吗？道德的毁败在于追求名声，智慧的表露在于争辩是非。名声是互相倾轧的原因，智慧是互相争斗的工具。二者都像是凶器，不可以将它推行于世。

    “一个人虽然德高望重，但别人不了解他，即使不和别人争名夺利，人们也并不知道。如果你故意在暴君面前推行仁义和规范来炫耀自己，就如同用别人的丑行来显示自己的美德，这是害人。害人的人反过来也一定会被别人所害，你恐怕就要被人害了！”

    “再说，如果卫君喜欢贤人而厌恶奸佞之徒，你去又有何用？一旦你去了，卫君定会瞧准机会与你展开辩论，所以你最好不要说话。否则会眼花缭乱，假装面色平和，说话四面受敌，态度恭顺，内心就不会反对他的做法了。这样做就像是用火救火，用水救水，可以称之为错上加错。刚开始就顺从他，以后就会一直顺从他的旨意；如果你在还没有取得他信任的情况下进言，就一定会死在这位残暴的国君跟前。

    “以前，夏桀砍了关龙逢头颅，比干的心脏被纣王挖出，都因他们注重修身怜爱君王的百姓，违背了君主的意志，所以国君要杀害他们。这就是想出名的下场。当年尧征战丛枝和胥敖，禹攻打有扈，所到之处变成废墟，生灵涂炭，而国君自身也遭受杀戳，原因就是三国崇尚武力，贪求别国的土地和人口，这都是追求名利的结果，你应该听说过啊。名利，就是圣人都无法摆脱，更何况是你呢？虽然这样，你必定有自己的想法，试着讲给我听吧！