第五章：什么才算大周天
我们知道了小周天的概念，那么，什么又是大周天呢?
在这里我们首先得明确一个定义，那就是什么叫“周天”，然后才能论其大小。那么，何为周天呢?我们说，浑圆周行的状态，才能叫周天。那么，什么又叫浑圆周行呢?用现代几何学概念来说，就是一个处在不停运转状态下的立体球，才叫浑圆周行。注意，这里面有两个关键点：一是浑圆，就是立体圆球的形态。其中既然是立体球，那一定就会有一个相应的核心;二是周行，即处在一种立体的、不停运转状态。满足了这两个条件，才能称之为周天。
我们返回头再来看，市面上流传的关于小周天的概念。他是以，任督二脉运转一圈的那个子午周天的一周，叫小周天。说实话，这充其量也就算是个几何学上平面圆的概念，谈不上浑圆，也没有核心，更谈不上周行。更何况，这种单纯的运转任督二脉的做法，那只能是有害无益的。关于这一点，我们后面还会详细论述。
而文始道把子午周天、卯酉周天以及冲脉面，三者立体地合起来，组成一个以胞中为核心的立体运转的空间概念，才勉强算他是浑圆周行了，才定义他叫小周天。这个以胞中为核心建立起的立体小周天的概念，就是所谓的“建之以恒无有，主之以太一”。胞中，就是那个所谓的“太一”点。这就是世人都说的，文始道丹法最高，起手就在天元太一——胞中，直接行的是“能夺、能窃、能取、能化”之举，以成炼神入虚之大周天之势。
那么，什么才算是大周天呢?
这就需要提到文始道所谓的三层功法了：第一层，叫问形;第二层，叫问气;第三层，叫问灵。
那么，什么叫问形呢?
宋代的何锄翁在有一首词，叫《满庭芳》里有这么一段描述：
二气旋还，三宫升降，往来於是无穷。
透关神水，铅汞过三峰。
返复周流八脉，戊己炼，阴虎阳龙。
凝情处，金光朗朗，身外见形容。
灵光，真造化，天机深远，推测难通。
算利名酒色，恰似秋风。
大道玄炉进火，三田内养出神功。
我们重点要说的就是这一句“身外见形容”，什么意思呢?就是我们在安坐修法的状态下，能够从体外面对面看到我们自己的形容面貌，由开始的模糊，到后来的清晰，直到鼻子、眼睛、眉毛、胡须、头发、汗毛等等，就像照镜子那样。这个能看到你形容的人，就是你的真身。但是，此时此刻我们只能感受到肉身的存在，而感知不到真身的存在，更别说真身自己看见自己了，虽然我们此时此刻正在以真身观肉身。这种“身外见形容”的状态，说的就是咱们文始道丹法的第一层——问形。如果以此来衡量的话，大家再看整个一部道藏的所有作者，又有几人达到了呢?有人或许总是想当然地以为，能被道藏选中的文本，其作者的修为一定有多高多高。可是如果拿这一具体标准衡量的话，从他们的字里行间，看到的大多也不过是诸如“金光朗朗”一类的笼统而模糊的光感描述，而感到“金光朗朗”，再到“身外见形容”，还有十万八千里。但是，这个名不见经传的何锄翁确实是修炼到了问形的层次了，在浩瀚的历史典籍里能够发现这一例，真真令人欣喜不已。
那么，文始道丹法第二层“问气”，又是怎么回事呢?据说达到问气层次后，就能够由模糊，逐渐到清晰，看到身体内各个穴点，以及经脉的流转了。而非什么“圆陀陀、光灼灼”
、什么“金光朗朗”等等成片整体的模糊景象了，而是细致入微到体内微观世界的层次。直到这个层次，从模糊看到周身穴点、以及经脉流转那一刻起，才算初步达到了大周天。这个时候，周身经络才算是浑圆、才算是周行了。而这个时候再以真身来观肉身的形容，才能感觉到自己是以真身存在的一种状态。
文始道丹法第三层，叫“问灵”。据说是能够真身出窍、游离三界。人作为肉体修仙来说，也就是这三种层次。再往高里说，那就成神话了。
但是，这里我们需要强调的是，不管是问形、问气、还是问灵，这三层功法的主体对象是自己，而非他人。比如有人说，我能透视他人的五脏六腑，看到他人体内的疾病、甚至经络穴位。我们说，他这算是特异功能，而非丹法层次。能透视他人五脏六腑，甚至是奇经八脉的人，未必就能反观内视看清楚自己。因为特异功能与修法层次是两个概念，特异功能是个体特异性的反应，不是人人可达到、可实现、可拥有的，也与修不修法无关，有些人天生就具备某种特异功能。比如眼睛的感光功能，透视眼，眼睛能够看到一般人看不到的光线，紫外线、红外线、甚至某种射线等等。从现代科学的角度来说，特异功能只是一种返祖现象，凡是自然生物具备的一些特性，人体也同样具备，只不过随着生物自然进化而不能显现出来了而已;而修为层次呢，是只要你按照一定方法去修习，是人人都能达到的某些层次，只不过是快慢早晚的差别。修法过程中，有可能激发返祖机制，从而导致某种特异功能的产生，但也未必。即便能导致某些特异功能的产生，不同人也是千差万别的，是不可复制的，没有共性可言。所以，修法追求的是共性能达到的层次，而非个体差异性的特异功能。换句话说，修道是内求、特异功能是外求。
老子说，“不若兽于中”。一个即便能够达到问灵的层次，并真身出窍、神游三界的人，也未必就有透视眼的神通。神通不代表修为层次，修为层次高不一定就有神通。甚至从某种角度来说，神通反而是一种魔障。
为什么这么说呢?
因为，在文始道看来，丹道的目标是要炼就无极大道——“混元一气”，那么什么算是混元一气呢?通俗来说，就是阴阳平衡的一个球形的能量体，外部浑圆，内部有个核心，整体来说是个立体的球形气旋，这就是所谓的浑圆无极的状态。所谓的无极，就是你看不出他哪一块儿是黑、哪一块儿是白，他哪一块儿是阴、哪一块儿是阳，都掺杂均匀了，每一处都是阴阳二气的平衡点。而所谓的太极呢，就是我们能一眼看出，他哪一块儿是黑、哪一块儿是白，他哪一块儿是阴、哪一块儿是阳，他是阴阳黑白相对分明的。虽然他也是阴里有阳、阳里有阴，但是他没有掺杂均匀。
所谓的神通异能，是或阴或阳之气的偏重、并气聚一处不能消散的一个结果。就比如一个圆球上鼓出一个疙瘩，看似很突出、很厚实、很硬、很强，但却可能是最薄弱、或者说最容易出问题、最容易先破的地方。
我们很多人在修法过程中，都不可避免地会出现一些个异常现象。比如两手之间有气感。一般人都不自然地会关注这个气感，并希望这种气感逐渐增强并能聚集起来，甚至可以强大到变成手雷、甚至导弹一类的武器能够直接发出，攻击外在目标。一旦你掉进这个陷阱，毫无疑问，你这个圆球上就出现了疙瘩，并且你还在努力使它变得更大，后果可想而知。
其实，某些个体表的气聚所产生的的不良后果，还算是可以挽救的，如果是丹田气聚不散的话，那问题可能就严重了。
说到这里，大家不免就想到了一个词，叫做“走火入魔”。那么，这个“走火入魔”到底是怎么回事?又该如何解决呢?