斯多葛与形而上学发展

在希腊哲学中，哲学研究的对象从“本原”转向“存在”，标志着形而上学的诞生。

亚里士多德去世200多年之后，安德罗尼柯着手编纂他的手稿《物理学》后，编辑关于第一哲学的书时用了这个词。

翻译根据《周易系辞》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”译之为“形而上学”。有一个概念可以充当它的同义语，就是“本体论”。所谓“本体论”的字面含义是“关于存在的理论或科学”。人们通常是在同义语的意义上使用“形而上学”和“本体论”这两个概念的。

成为知识的基础。希腊人开始哲学思考，一些理念影响着他们的思想，构成了形而上学产生的基本前提：宇宙自然是合理的、有秩序、有规律的；作为一个整体，宇宙万物有着统一的根据；人与自然同质构，自然是“大宇宙”，人是“小宇宙”，因而可以认识自然；哲学家的任务在于解释和说明宇宙自然的秩序，目的是获得关于自然的“知识”。

希腊人将哲学最重要的对象锁定在了宇宙万物统一的、最普遍、最一般的本质或共相之上，认为它是万事万物之所以存在的根据，因而研究它的这门学科也应该成为一切知识的基础，于是便形成了“形而上学”这门学科。

亚里士多德的分类。亚里士多德首先明确了“第一哲学”，亦即形而上学的研究对象以及它在人类知识系统中的地位。正如存在是存在的方面和性质的基础和根据一样，第一哲学也是所有科学知识的基础和根据。

亚里士多德意义上的形而上学应该是一个范畴的体系。在他看来，范畴一共有十个，这就是：实体、数量、性质、关系、何地、何时、所处、所有、动作和承受。这十种范畴囊括了存在所有的存在方式。构成了世界的逻辑结构，千差万别、多种多样的存在物都可以由这十个范畴得到合理的说明。

在这十个范畴之中，有一个范畴最重要，它就是“实体”。“实体”究竟是什么，亚里士多德并没有给我们留下一个确定的答案。总体上说，它指的是事物的“是什么” ，或者是事物的“是其所是”，相当于我们所说的“本质”。

斯多葛自然之思。按照章雪富老师的说法：“在希腊化哲学中，斯多葛主义的自然哲学最与形而上学相关。斯多葛主义把希腊的形而上学之思从纯思的天空拉回大地，呈现自然哲学纯思里面的经验性构成之于生存的意义，也是之于天空的意义。”

斯多葛哲学将存在视为状态和状态的连续，物体是否真实存在对于他们来说是确定性，这是他们的自然哲学，作为可靠的经验性知识，作为善的伦理学讨论的形而上学的基础。

他们将本质和存在分离，这是他们的一个思考特点。

斯多葛主义的形而上学走的是条不同的思想道路。它在与柏拉图及其学园派、亚里士多德、伊壁鸠鲁派建立分别基础上，又对这些思想资源有所运用。

现代的形而上学。在近代哲学中，形而上学的任务是研究实体。

笛卡尔的定义，“所谓实体，我们只能看作是能自己存在，而其存在并不需要别的事物的一种事物” 。

斯宾诺莎说：“实体，我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。换言之，形成实体的概念，可以无须借助于他物。”显然真正符合实体概念的就只有上帝了，尽管哲学家的上帝并不是基督教的人格神，但亦毕竟是超验的至高无上的存在。

黑格尔提出了一个非常著名的哲学命题：“实体即主体”。意思是说，宇宙万物最高的本质或根据不仅是客观的实在，而且具有能动性，因而它是“活的实体”。

黑格尔以其晦涩的哲学语言表明了这样的观点：宇宙自然是一个自我生成的过程，这个过程就像一粒种子长成大树一样，是一个从潜在、展开继而成为现实的生成过程。