关于康德哲学中的自由即自律的漏洞作者为华远

自由即自律是有理性漏洞的，因为主体的自律是要有客体的条件作基础的。1996年本书作者写了一篇内部交流小论文，题目为《减轻中小学教师负担》，此文回忆起来有些不足，这个标题涉及的是一个系统工程问题，也是一个四维多层多线一元的问题，要解决不是一年两年能完成的事，不过此文也有相应的可取之处，其文章中有这样一个观点，减轻了教师的负担也就减轻了学生的负担，负担的减轻也就是效率的提升，在把握教育、教学规律的大方向的前提下，在夯实内部循环程式、规范礼仪等前提下，就大胆地给予教职员工与学生多些时间，多些空间，多些闲暇，这些时间，空间，闲暇并不等于白白浪费的空白，减轻负担其中关键点是要用良性循环的规章制度和单位文化礼仪来管人，而不是要用人来管人，自由在科学的程式的硬性要求下才能成为自由，主体的自律只有在客体的具有良性循环方向的规律性参照的前提下才有意义。自由即自律在现实的人性面前就显其不负责任的偏见，康德的自律来自自由意志，也可以理解为自然而然和任意之意的意思，他认为自由也是先天的立法，他也强调美来自自然的合目的性，所以自由也可以理解为自然意志，更准确的说是自由意志。表现了自己的自由意志，也就是表现了别人的自由意志。那么问题来了，自由意志也包括了人性的贪婪和自私的一面，在狭义艺术中人性的贪婪和自私还能得到相应的缓解，如果在广义艺术范围内，其中包括了道德艺术和教育艺术，在这个理性的广义的艺术层面就是矛盾重重了，在此特别要强调的是在法治道德文化等规范不健全的社会人性的贪婪和自私之类更容易显露出来。因为人性的弱点不是自律之内的概念能轻易克服和忽悠的，水是法，道是船。康德的自由即自律是有理性漏洞的，在道德、文化和审美等层面过于虚幻，过于纯粹，没有基本的限定和标准，在过去和现在它误导了许多社会学者，许多理论工作者，所以特此强调，望大家注意。当然，上面所提到的法也是动态的良性循环下的“法”，这个“法”不仅仅只指广义艺术，它还包括了狭义艺术在内，有些狭义艺术家们认为从有法到无法才有提升，才有创新，这句话也不错，因为这种提升，这种创新是从法的水中上升到道德船上，虽说狭义艺术的上层规范比广义艺术的上层规范松散些，空灵些，但狭义艺术的上层规范也应该是清清楚楚的存在着，这是法、道和文化之内的在不同层面的分析和深化，不论定位上层还是下层，不论定位于宏观还是定位微观，这是科学性美学美论的首要参照时空定位必要性的证明，这也是四维多层多线一元审美模式正确性的证明。回到主题，康德的自由即自律错误的根源在于自休谟以来的真理的不可知论，世上没有绝对真理，只有时空定位前提下相对真理，真理是可认识的，规律是可以把握的。最后本书作者学一位哲人引申出一个观点，那就是认识了美的规律才能更好地体验和贴近审美对象，才能更快地把握和创造美的事物。

写于2005年3月

修改于2020年7月