德经五十章·出生入死篇
此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！
一、原文：
出生，入死。
生之徒，十有三。死之徒，十有三。而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。
盖闻善执生者，陵行不避兕虎，入军不被兵革。兕无所椯其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。
二、译文：
人获得生命力就会日渐滋长而生，人丧失生命力就会日渐枯萎而亡。
活着的，占十分之三。死去的，占十分之三。而民众追求永生，主动走进死亡之地的占十分之三。这是为什么呢？因为这些人拒绝身体自然衰老。
听说善于把持自已生命的人，翻山越岭不会遇到犀牛和猛虎，战斗不会为兵器所伤。犀牛不知用角刺什么，猛虎不知用爪扑什么，兵器不知用刃伤什么，这是为什么呢？因为他不会把自已置于危险之中。
三、字义：
[广韵]：出，见也，远也。[增韵]：出，出入也。
生，养也。[周礼·天官·大宰]：五曰生以驭其福。[注]：生，犹养也。贤臣之老者，王有以养之。[韵会]：生，音眚。育也。
[说文]：入，内也，自外而中也。[增韵]：入，没也。
[说文注]：死，澌也。[水部]曰：澌，水索也。[方言]：澌，索也，尽也。是澌为凡尽之偁。人尽曰死。
[广韵]：徒，党也。[玉篇]：徒，众也。[前汉·东方朔传]：人至察，则无徒。
生，造也。[公羊传·桓八年]：遂者何，生事也。[注]：生，犹造也。专事之词。[说明]：生生者，拒绝接受身体的自然衰老。
[说文注]：作也。作者，起也。
死地，无法生存的危险境地。
[说文注]：葢，苫也。引伸之为发端语词。又不知者不言，论语谓之葢阙，汉书谓之丘葢。
善，善于，擅长。[礼·少仪]：问道艺，曰：子习于某乎，子善于某乎。[疏]：道难，故称习。艺易，故称善。
[说文注]：闻，知声也。往曰听，来曰闻。
[正韵]：执，守也，持也。[书·大禹谟]：允执厥中。
[尔雅·释地]：大阜曰陵。[释名]：陵，崇也，体崇高也。
[玉篇]：避，回避也。[史记·蔺相如传]：望见廉颇，引车避匿。[后汉·郅恽传]：避地敎授。[注]：隐遁也。
兕虎，兕与虎。泛指猛兽。
[释名]：被，被也，被覆人也。[战国策·燕策]：秦王复击轲，被八创。
兵革，兵器及甲胄等军械装备。亦引申指军旅、军事、战争或兵将等。
[说文注]：椯，棰也。手部揣下曰：度高曰揣，一曰捶之。然则揣与揣音义略同。
[集韵]：措，音碛。与刺通。穿也，伤也。
[说文]：容，盛也。[增韵]：容，受也，包函也。
何故，表示疑问，即什么缘故、道理。
四、说明：
老子在这一篇中提到了“出生入死”，老子并不是想讨论“生”与“死”本身，而是想探讨对待“死”的态度！
每天都有人“出生”，每天都有人“入死”，如此自然而然发生的事情，在人有了自我意识之后，就一切发生了变化。当人以主观意志来约束自已而非以“道”来约束自已时，面对“入死”则难免于陷入求“生生”之中，而不能自拔。
求“生生”只是一厢情愿之事，其结果也不出乎意料，“动皆之死地之十有三”。人在面对自已生命渐渐衰亡的事实时，很难做到客观公正地对待，而几乎都会不由自主地滋生些不符事实的贪念。芸芸众生之中，有几人承认自已的衰老，有几人认真面对自已即将逝去的现实。人们过于追求“不服老”的精神了，并且认为“不服老”是一种健康的、积极向上的心态。而事实却又如此残酷地打脸这些“不服老”的人，让“不服老”的老人却暗自面对生理与意志的双重考验。“不服老”就是老子所摒弃的“生生”。
扪心自问，有几个“不服老”的老年人获得了夕阳的温暖，而每日独自挣扎于器官衰竭的痛苦之中。放弃那种“不服老”的“生生”之贪念，接受身体自然衰老的现实，你的心理卫生才是健康的。只有心理健康的老人，才能感受到夕阳那惬意的温暖。
老子“生”的观点与我们是大相径庭的，我们倾向于不可能实现的“生生”，而老子则认为没有“死地”才是最好的“生生”。
人如果能避免使自已处于危险之中，就是对生命最大的“生生”，翻一翻二十四史，历史上存名存姓者有几人可避免“死地”而能得善终！对于世上有名有姓者，善终都是不可及之事，又何来谈“生生”！
由此看来，老子认为如何避免陷入未知的“死地”，是比“生生”更重要的，是保有善终的必备条件。那么如何避免陷入未知的“死地”呢？老子在道经十五章给出了答案。
道经十五章：
古之善为士者，必微弱玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容曰：与呵，其若冬涉水。猷呵，其若畏四邻。严呵，其若客。涣呵，其若凌泽。沌呵，其若朴。湷呵，其若浊。呵，其若谷。孰能浊以静之将徐清？孰能安以动之将徐生？保此道者，不欲尙盈。夫唯不欲尙盈，是以能而不成。
活着的是善于变化的，亡去的是僵化顽固的。
“孔容之德，唯道是从”，善于把握生命的人，不但要知道肯定什么，更要从有差别的对立物看否定了什么。万物终身以“变”为伴，以“化”为终。“人法地”的根本，就是掌握“出生入死”的“变化”。
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