《坐忘论》真观第五（九）

    《坐忘论》是唐代高士，道教上清派司马承祯祖师的代表作，是一部具有重要影响的道教经典。书中强调生命的宝贵，主张养生莫过于修道；修道在于静心；而静心最好的方法就是“坐忘”。书中阐述的坐忘之法，是一种很好的保持性灵宁静安详、破除烦恼和回归真我的修炼方法。

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《坐忘论》

真观第五

若病者，当观此病由有我身，我若无身，患无所托。故经云：“及吾无身，吾有何患？”次观于心，亦无真宰，内外求觅，无能受者。

所有计念，从妄心生，若枯体灰心，则万病俱泯。若恶死者，应念我身是神之舍，身今老病，气力衰微，如屋朽坏，不堪居止，自须舍离，别处求安。

身死神逝，亦复如是。若恋生恶死，拒违变化，则神识错乱，自失正业，以此托生受气之际，不感清秀，多逢浊辱，盖下愚贪鄙，实此之由。

【解释】

如果有了疾病，就应该明白这些病痛的产生是由于我有这个肉体，我如果没有这个肉体，各种祸患就没有寄托之处。因此道经上说：“等到我没有身体时，我有什么灾祸呢？”其次还要明白让自己的心中，不要存在一个主人——主观成见，从内心一直寻找到身外，都不会存在可以接受祸患的地方。

所有的思想念头，都由一个错误的心产生，如果做到了身如枯木而心如死灰，那么各种疾病都会消失。如果讨厌死亡，就应该想到我的肉体不过是我的灵魂的房舍而已，如今肉体已经衰老多病，气力也逐渐衰减，如果房屋破败朽坏，无法继续居住，自然应该舍弃，到别处另求安身之处。

肉体死亡而灵魂远逝，也如同这个道理一样。如果贪恋生命厌恶死亡，拒绝生死变化，那么思想心识就会发生错乱，自然就不能做好修道的正事，因此在灵魂接受阴阳二气托生的时候，就不能接受到清秀之气，接收到的大多是一些浑浊之气，世上那些愚蠢和贪婪卑鄙的人，大概都是由于这个原因形成的。