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《慷慨的正义》
——上帝的恩典如何让我们行义
[美]提摩太·凯勒 著
李普 马丽 译
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·正文约2800字，粗体字本编标；
·编录：杨原平。
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摘要：
圣经从头到尾都是一本致力于世上正义的书。而且圣经不仅向人发出要关切正义的直白呼召，它还为我们提供了正义的人生所需要的一切，包括动机、指引、内在的喜乐和力量。【p5,第2段】
引言
为什么写这本书？
有人把以赛亚先知的书递给他，他展开书卷找到一处，上面写着:“主的灵在我身上，因为他膏我去传福音给贫穷的人，差遣我去宣告被掳的得释放，瞎眼的得看见，受压制的得自由。”
《路加福音》4:17-18
（本书引用的圣经经文，采用中文新译本）
P1
在拿撒勒的一个犹太会堂，耶稣以这些话开始了他的事工。他称自己是先知以赛亚所预言的那位“主的仆人”，是要把“正义”（赛42:1-7，新译本译为“公理”）带给世界的那一位。大多数人都知道耶稣带来的是赦罪和恩典，但鲜为人知的是，圣经教导说，若一个人真正经历耶稣基督的恩典，他一定会在世上寻求正义。
在写这本书的时候，我从朋友那里听到两个问题:“你这本书是为谁写的？”以及“你怎么会对正义这样的主题感兴趣呢？”对这两个问题的回答，可以作为对这本书主题的介绍。
谁应该读这本书？
P2
我希望四类人可以阅读此书。有很多青年基督徒会欣然回应看顾有需要者的呼召。志愿者精神是整个一代美国大学生和研究生的突出特点。《非盈利时报》（NonProfitTimes）报道说，青少年和青年人带领了“志愿者活动的高涨浪潮”。所罗蒙特（Alan Solomont）是国家与社区服务公司（Corporation for National and Community Service）的董事会主席，他曾说:“[这一代]青年人比其他代更愿意服务他人。”[1]在二十世纪七十年代和八十年代，青年人中的志愿者参与率显著下降，但“现在青年人成长的学校，有更多学习如何服务的课程，让青年人更早踏上社区服务之路”。[2]
我们教会青年人居多。作为牧师，我看到他们对于社会正义的兴趣，我也看到很多人避免让他们的社会关怀影响到自己的个人生活。这种关怀不会影响到他们怎样花钱，怎样从事自己的职业，以及在社区中如何选择和生活，也不会影响到他们结交怎样的朋友。我还目睹很多人在一段时间后就失去了参与志愿者活动的热情。
他们从年青人的文化中所汲取的，不仅是一种对社会正义的情感共鸣，还包括一种消费主义。这种消费主义腐蚀了舍己的品格，也使人迟迟得不到内心的满足。如果我们要给贫穷人和被边缘化的人带来改变，我们内心必须经历一种全面的改变，（p3）但这种改变不是西方国家年青人的流行文化可以带来的。虽然很多年青人也信仰基督教，而且渴望帮助那些有需要的人，然而实际上这两样事并没有联系在一起。他们还没有真正明白耶稣的福音与在生活的所有方面践行正义之间有何关联，而这一关联正是我在这本书中所要建立的。
正义和圣经
P3
我希望另外一类对“行义"（doingjustice）这个主题持怀疑态度的人也会阅读这本书。二十世纪的美国教会存在一个巨大的分歧，主流自由派教会强调社会正义，而基要派教会则强调个人救恩。社会福音运动的发起人之一是饶申布什（Walter Rauschenbusch），他是一位德国裔浸信会牧师，十九世纪八十年代最先在纽约市边缘的地狱之厨（Hell's Kitchen）牧会。他亲身经历了该社区极度贫穷的状况，这让他开始质疑教会传统的福音事工——尽力拯救人的灵魂，而对那些将人们锁入贫困的社会制度却漠不关心。饶申布什开始同时服事人们的“灵魂和身体”，但除了这一事工转向外，他在神学上也发生了相应的转变。他拒绝接受传统的圣经论和赎罪论。他教导说，耶稣不需要满足上帝的正义要求，所以他的死只是表明他是一个无私者的楷模。[3] 所以，在很多正统基督徒的头脑中，“施行正义”不可避免地要与纯正教义和灵性活力的亏损联系在一起。（p4）但是，爱德华兹（Jonathan Edwards），这位十八世纪的传道人，讲过《落在忿怒上帝手中的罪人》，坚定的加尔文主义者，几乎没有人会认为他是“自由派"。他在《向穷人行善的责任》一文中考查了圣经，并且得出结论说，“相比‘施舍给穷人’，圣经中哪里还有更强烈传达出来的命令，而且是用更迫切的方式呢？”[4]
P4
和饶申布什的论证不同，爱德华兹认为，你不必改变圣经中关于救恩的经典教义才能去服事穷人。恰恰相反，这样的事工正是直接出于这种历史性的福音教导。他看到帮助穷人和经典圣经教义这两者密不可分。今天这一组合相对少见，然而原本不该如此。我的这本书是为那些还没有看到爱德华兹之所见的人而写的，也就是说，当圣灵教导我们理解基督为我们做了什么时，这必然导致我们活出全新的生命，其中包括施行正义和同情穷人。[5]
我希望这本书还会适合那些年青一代的福音派基督徒阅读。他们“扩展了他们的事工”，使之包括促进社会正义，而不只是传福音。[6] 他们中有很多人不仅转离了一些陈旧的事工方式，也转离了一些传统福音派的教义，如耶稣的代赎和因信称义，在他们看来这些都太“个人主义”了。[7] 这些人一般认为，如果教会要更多参与社会正义，那么神学重点上的改变——或者说是神学教义的彻底改变——是必需的。这本书篇幅有限，我们不能进入这些关于代赎和称义的辩论当中。（p5）但是，这本书的一个主要目的是为了显明，这样一种教义的“再造”（reengineering）不仅是错误的，也是没有必要的。正确理解传统福音派的教义，应该能引导人进入一种在世上施行正义的生命中。
P5
还有第四类人会对这本书感兴趣。最近出现了很多指责宗教的书籍和博客——用希钦斯（Christopher Hitchens）的话说，就是“宗教毒害了一切”。[8] 在他们看来，宗教（特别是基督教会）是地球上一股推动不义和暴力的力量。对于这些人而言，说有人因相信圣经中的上帝而委身于正义，这种思想是荒唐的。但是，我们将会看到，圣经从头到尾都是一本致力于世上正义的书。而且圣经不仅向人发出要关切正义的直白呼召，它还为我们提供了正义的人生所需要的一切，包括动机、指引、内在的喜乐和力量。
我已经列出四类读者群，他们乍看起来差别很大，但其实不然。在某种程度上，他们都没有看到，圣经中耶稣的福音必然有力地促使人产生对世上正义的渴求。对人类生活各方面的正义之关切，既不是圣经信息的一个虚假的附属物，也不是一个矛盾体。
我为什么关心正义？
P5
我是怎么开始关心正义这个主题的呢？在孩童时期，施行正义并不是我的兴趣。我在成长过程中曾经躲避过一个我唯一熟悉的穷孩子，（p6）他叫杰弗里（Jeffrey），是我小学和中学的同班同学，他曾住在“第八街桥下”。在我的学校里，社会等级森严，一些学生是圈内人，而另外一些则被归为不合群的圈外人。此外，还有一个等级，就是杰弗里他自己。他的衣服是从二手店买的，不太合身，而且他身上的气味很难闻。他被人无情地耻笑，被排除在所有游戏和谈话之外，甚至在学业上也遭到惩罚，因为没有谁愿意与他合作完成作业。我承认大多数时间我也躲避他，因为我属于不合群的圈外人，正一心希望提高自己的社会地位。我没有同情杰弗里，也没有意识到他所承受的不公正，并且也开始欺负这个唯一比我更被边缘化的孩子。[9]
P6
当我在六十年代末进入大学时，我成为被民权运动惊呆了的一代大学生。我了解到南部黑人和民权抗议者所遭遇的体制性暴力。我特别记得自己被麦瑞迪斯（James Meredith）的影像所震惊，他在1966年的一次为争取选举权的游行中被枪杀，但在一张照片中，杀死他的人看起来却很镇定。我很吃惊地意识到，像种族隔离这样一种不义的制度，居然可以这么轻易被整个社会合理化。这是我第一次意识到，我人生中所听到的成年白人所说的那些道理，很多都是完全错误的。问题不只是“几个捣乱的家伙”造成的。黑人的确有权利要求为他们遭受的很多冤屈平反。
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注释：
[1]国家与社区服务公司(TheCorporation for National and Community Service)是美国政府的一个独立机构，为支持社区服务和志愿者活动而创立，也是出版Volunteering in America的机构。这句话引自Mark Hrywna,“Young AdultsFueled Spike in Volunteers,”in The NonProfit Times,July 28,2009,参见
http://www.nptimes.com/09Jul/bnews-0907281.html。
[2]同上。
[3]参见WalterRauschenbusch,A Theology for the Social Gospel(New York:Macmillan,1922)第19章“社会福音和代赎”(TheSocial Gospel and the Atonement)。在那里，饶申布什否定了代罪的理论，将耶稣的死视为要显明这世界的不公正，并要表明我们必须将牺牲的、无私的慷慨作为治疗这世界之罪恶的操作原则。
[4] Jonathan Edwards,“ChristianCharity:The Duty of Charity to the Poor, Explained and Enforced, ”in vol.Ⅱof The Worksof Jonathan Eduards, ed. Sereno Dwight (Carlisle,Pa.:Banner of TruthTrust,1998),p.164.
[5]有人可能会反对说，爱德华兹在这里只是谈到向穷人所行的慈善(charity)事业，与正义无关。但对于爱德华兹而言，charity一词的意思远远超过我们今天使用的意思。我在其他章节会谈到爱德华兹的观点。
[6] Amy Sullivan,“
YoungEvangelicals:Expanding their Mission,”in Time,June1,2010.参见http://www.time.com/time/printout/0,8816,1992463,00.htmlon July 10,2010。Sullivan写道：今天的年青福音派人士是完全不同的。他们很有社会意识，关注事情的原委，不希望引起争论。而且他们很快促成一个市场，接受像“为美国而教”(Teach for America)这样的世俗机构的服务。自2007年以来，因为大学毕业生的就业远景堪忧，“为美国而教”收到的申请数量为过去的两倍。但来自基督教学院和大学的申请是过去的三倍。就其毕业生加入“为美国而教”的数目来说，惠顿学院现在名列小学院中第六位（超过像卡尔顿学院和欧柏林学院这类学校）。典型的惠顿学生，像最新一代福音派中的许多人一样，都同时热心于传福音和行善。
[7]另外一个例子是Joel B.Greenand Mark D.Baker,Recovering the Scandal of the Cross (Downers Grove,Ill.:Inter-Varsity,2000).
[8] Christopher Hitchens,God Is NotGreat:How Religion Poisons Everything (New York:Hatchette,2007).
[9] Jeffrey(化名)是这个学校里最聪明的学生之一。当他高中毕业时，他所在年级的所有其他学生都进入了私立大学或常春藤大学。但他支付不起这些学校的高额学费，就进入一间学费很低的公立学校。尽管如此，他最终还是继续攻读了博士，今天在美国最出色的一间研究生院任教。
作者简介
提摩太·凯勒（Timothy Keller）美国神学家、护教学家，纽约救赎主长老教会牧师。其著作《为何是他》和《一掷千金的上帝》荣登《纽约时报》畅销书排行榜。其他作品包括《中心教会》、《诸神的面具》、《婚姻的意义》等。
献给
救赎主长老教会的众执事，
以及纽约希望中心的领袖们，
向你们致以诚挚的敬意和钦佩！
目录
引言
为什么写这本书？
第1章 什么是行义？…013
第2章 正义和旧约…029
第3章 耶稣怎样教导正义？…047
第4章 正义和你的邻舍…065
第5章 我们为什么要行义？…079
第6章 我们怎样才能行义？…106
第7章 在公共领域行义…136
第8章 平安、美和正义…155
注释
致谢
慷慨的正义
这是我所知道讨论“社会正义”图书中最有圣经根据和学术根基的作品。怀疑正义者和倡导正义者都可以从中获益。
——德阳（Kevin DeYoung），福音联盟网（TheGospelCoalition.org）
凯勒让我们看到，慷慨与正义结合起来，不仅可以彻底改变一个人，而且最终可以改变整个社会。
——《华盛顿时报》（The Washington Times）
凯勒在书中剖析了行义就是惩罚罪恶、行义会带来纯正教义和灵性活力的亏损等错误观念，指出施行正义就是关心穷人和弱势群体，这是圣经的重要教导，与正统教义和福音使命不相矛盾。凯勒借着对圣经经文的分析和生动实例，让人感受到上帝对于穷人和弱势群体深切的爱，同时让人看到今日信徒和教会在行义上深深的亏欠。更重要的是，凯勒指出，上帝的恩典是行义的动力，正如信心必然带来行为，蒙恩必然使人行义。本书读来让人心里火热，想要将信仰付诸实践，以爱的行动去关心困苦的人群，并建设充满慷慨正义的社区。
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以上仅供参考，谢谢！
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All Scripture is God-breathed and is useful for teaching, rebuking, correcting and training in righteousness, (2 Timothy 3:16 NIV)
全部圣经都是 神所默示的，在教训、责备、矫正和公义的训练各方面，都是有益的， (提摩太后书 3:16 新译本)
IN CHRIST