[见成语知国学]《庄子》成语集萃(1)

注:第一段为“原文”,第二段为“译文”,之后是“成语及释义”。


《庄子·逍遥游》


鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟(tuán)扶摇而上者九万里,去以六月息者也。

当鹏往南海迁徙时,一击水就飞行三千里,环绕旋风升腾九万里,它是乘着六月的大风飞去的。

扶摇直上--形容地位、名声、价值等迅速往上升,比喻仕途得意。

鹏程万里--比喻前程远大。


适莽苍者,三飡(cān)而反,腹犹果然;适百里者,宿舂(chōng)粮;适千里者,三月聚粮。

到郊野去,只需携带三顿饭食,回来后还是饱饱的;去百里以外的地方,就要准备过夜的粮食;去千里以外的地方,那就要预备三个月的口粮。

食不果腹--吃不饱肚子。


朝菌不知晦朔,蟪(huì)蛄(gǔ)不知春秋,此小年也。

朝菌不知道昼夜的交替,蟪蛄不知道春夏秋冬四季的变化,这都是由于寿命短促的缘故。

夏虫朝菌--夏虫活不到冬天,菌类朝生暮死。比喻极短的生命。


楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋,此大年也。

楚国的南边有一只灵龟,以五百年的光阴当作一个春季,又以五百年的光阴当作一个秋季;远古时期有一棵大椿树,更以八千年的光阴当作一个春季,再以八千年的光阴当作一个秋季,这是因为它们的寿命太长了。

萱花椿树--父母。


庖人虽不治庖,尸祝不越樽(zūn)俎(zǔ)而代之矣。

厨师虽然不尽职守,主祭的人不会替他去烹调。

越俎代庖--比喻超出自己业务范围去处理别人所管的事,也指多管闲事。


吾闻言于接舆,大而无当,往而不返。吾惊怖其言,犹河汉而无极也,大有径庭,不近人情焉。

我从接舆那里听到的,尽是不切实际的大话,说出口收不回来的话。我惊骇于他的言论,犹如天上的银河那样漫无边际,与常人的认识相差悬殊,不合世情。

不近人情--不合乎人的常情,也指性情或言行怪僻。

大而无当--虽然大,却无底。原指大得无边际。后多用作表示大得不切合实际,不合用。

大相径庭--比喻相差很远,大不相同。


藐(miǎo)姑射之山,有神人居焉。肌肤若冰雪,绰(chāo)约若处子;不食五谷,吸风饮露;乘云气,御飞龙,而游乎四海之外;其神凝,使物不疵(cī)疠(lì)而年谷熟。

藐姑射山上,住着一位神人,肌肤像冰雪一样洁白清透,容态轻柔婉约如同处女;不吃五谷杂粮,只是吸风饮露;乘着云气,驾着飞龙,遨游于四海之外;他的精神凝聚专一,能够使万物不受灾害,五谷丰登。

冰肌玉骨--用于赞美女子的皮肤光洁如玉,形体高洁脱俗。


吾有大树,人谓之樗(chū)。其大本拥肿而不中绳墨,其小枝卷曲而不中规矩。立之涂,匠者不顾。

我有一棵大树,人们称它为樗树。它的树干长满木瘤而不符合绳墨的要求,它的小枝弯弯曲曲也不合规矩。它长在路边,匠人们不屑一顾。

材大难用--能力强难用于小事。后形容怀才不遇。


子独不见狸狌(xīng)乎?卑身而伏,以候敖者;东西跳梁,不辟高下;中于机辟,死于罔(wǎng)罟(gǔ)。

你难道就没见过野猫和黄鼠狼吗?它们趴伏着身子,等候出游的小动物;它们东蹿西跳,不避高低;往往陷入机关,死于罗网之中。

跳梁小丑--比喻猖狂捣乱而成不了大气候的坏人。


今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡、广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下?

现在你有这么一棵大树,却愁它无用,为什么不把它种植在虚无的乡土、广漠的旷野,悠闲自在地徘徊在大树的旁边,怡然自得地睡卧在大树的下面呢?

无何有之乡--空无所有的地方;多用以指空洞而虚幻的境界或梦境,也用于逍遥自得的状态。


《庄子·齐物论》


形固可使如槁(gǎo)木,而心固可使如死灰乎?

难道人的形体本来可以使它如同枯木,而心灵本来可以使它寂静得如同死灰吗?

槁木死灰--枯干的树木和火灭后的冷灰。比喻心情极端消沉,对一切事情无动于衷。

木形灰心--比喻不受外物干扰,意志坚定。

心如死灰--原指心境淡漠,毫无情感。现也形容意志消沉,态度冷漠到极点。

形如槁木--形容身体瘦得像干枯的木头,比喻毫无生气或极端消沉。


是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非。果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。

此也就是彼,彼也就是此。彼有彼的是非,此有此的是非,果真有彼与此的分别吗?果真没有彼与此的分别吗?如果超脱了彼与此、是与非的对立关系,就叫掌握了大道的枢要。掌握了大道的枢要,就好比开始进入圆环之上,可以应对无穷的变化。用是非的观点分别事物,是的变化无穷尽,非的变化也是无穷尽的。

彼亦一是非,此亦一是非--那也是一种是非,这也是一种是非。比喻说话圆滑,不得罪人。


狙公赋芧(zhù),曰:“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰:“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏,而喜怒为用,亦因是也。

有一个养猴的老人,他给猴子们分橡子,说:“早晨三升,晚上四升。”众猴听了很生气。老人改口说:“那么就早晨四升而晚上三升吧。”众猴听了都高兴起来。橡子的名称和实际数量都不曾增损,而猴子们的喜怒却因而不同,这里养猴老人不过是顺从猴子们的主观感受罢了。

朝三暮四--聪明的人善用手段,愚笨的人不善于辨别事情,后来比喻办事反复无常,经常变卦。


六合之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议;春秋经世先王之志,圣人议而不辩。

其实,天地四方之外的事,圣人是随它存在而不加谈论的;天地四方之内的事,圣人只是谈论它而不加评论的;对于古史中先王治理世事的记载,圣人只是评论它而不去辩解的。

存而不论--把问题保留下来,暂不讨论。

六合之内--天下。


毛嫱(qiáng)丽姬,人之所美也;鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤,四者孰知天下之正色哉?

毛嫱和丽姬,这是世人所羡慕以为美的;但是鱼儿见了就会深入水里,鸟儿见了就会高飞天空,麋鹿见了就会急速逃走,这四种动物到底有谁知道天下什么样的美色才是真正的美色呢?

沉鱼落雁--鱼见之沉入水底,雁见之降落沙洲。形容女子容貌美丽。


予尝为女妄言之,女以妄听之。

现在我姑且试着说说,你也姑且听听。

姑妄听之--姑且随便听听,不一定就相信。

姑妄言之--姑且随便说说,不一定有什么道理。意为任意编造的、没有根据、或不甚可靠的话语。


且有大觉而后知此其大梦也。

只有彻底觉醒了的圣人,而后才会知道人生犹如一场大梦。

大梦初醒--比喻被错误的东西蒙蔽了许久,开始醒悟过来。


昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与,不知周也。

从前庄周梦见自己变成了蝴蝶,一只轻快飞舞的蝴蝶。他自我感觉非常快意,竟然忘记了庄周是谁。

栩栩如生--形容画作、雕塑中的艺术形象等生动逼真,就像活的一样。


《庄子·养生主》


庖(páo)丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦(qī),砉(xū)然响然,奏刀騞(huō)然,莫不中音,合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会。

庖丁为文惠君宰牛,手抓肩顶,脚踩膝抵,各种动作无不精确利索。此时牛体被肢解发出哗啦哗啦的或重或轻的响声,庖丁进刀发出的阵阵唰唰声,都无不符合音乐的节奏,合乎《桑林》舞曲的节拍,同于《经首》乐章的韵律。

庖丁解牛--比喻经过反复实践,掌握了事物的客观规律,做事得心应手,运用自如。


始臣之解牛之时,所见无非全牛者;三年之后,未尝见全牛也;方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。

我刚开始从事宰牛时,眼前所见无非是一头完整的牛;三年之后,就再也不去观看整牛了。到了现在,我再宰牛时,全凭心神去运作,而不需用眼睛来观察,感官的认知作用早已停止了,而只是心神的活动罢了。

目无全牛--眼中没有完整的牛,只有牛的筋骨结构。形容人的技艺高超,得心应手,已经到达非常纯熟的地步。


依乎天理,批大卻(xì),导大窾(kuǎn),因其固然。

依据牛体的天然纹理劈开筋骨间的空隙,把刀引入骨节之间的空隙,完全是顺着牛体的自然结构来操作。

批郤导窾--从骨头接合处批开,无骨处则就势分解。比喻善于从关键处入手,顺利解决问题。


今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎(xíng)。彼节者有间而刀刃者无厚,以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。

如今我的这把刀已经用了十九年了,宰牛的数量也有几千头了,而刀口还像是刚从磨刀石磨过的一样锋利。因为那牛骨节是有间隙的,而这刀刃却薄得犹如没有厚度,用没有厚度的刀刃切入有间隙的骨节,这其中宽宽绰绰的,当然会游刃有余了。

发硎新试--像新磨的刀那样锋利。比喻刚参加工作就显露出出色的才干。

恢恢有余--薄薄的刀刃插入骨节间,仍觉宽广,还有回旋余地。常形容本领大,技巧高,处理问题毫不费力。

留有余地--比喻说话办事留下可以回旋的地方。

新发于硎--形容非常锋利或初露锋芒。

游刃有余--比喻技术熟练,经验丰富,解决问题丝毫不费力。


提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之。

此时我提刀站立,环顾四周,悠然自得,心满意足,把刀子揩(kāi)净收好。

踌躇满志--形容对自己取得的成就非常得意。


安时而处顺,哀乐不能入也,古者谓是帝之县解。

安心时运,顺变不惊,哀乐的情绪就不会侵入胸中,古时候把这种解脱称为天帝解人于倒悬。

安常处顺--习惯于平稳的日子,处于顺利的境遇中。


指穷于为薪,火传也,不知其尽也。

脂膏作为烛薪有燃尽的时候,火种却流传下去,没有穷尽。

薪尽火传--柴虽燃尽,火种仍能留传。比喻思想体系、学问或技艺代代相传。


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