本文是从杨宁老师开示的《金刚经》讲义视频里整理出。
原文：
“须菩提，汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提，莫作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提，汝若作是念，阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施，若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。”
须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？”
“须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”
这一品的大意是，佛陀说：“须菩提，你现在如果有这样的念头：‘如来无须以三十二种圆满的身相证得无上正等正觉。’须菩提，不要有这样的心念，如果你有这样的想法，那么生起最高最圆满觉悟的人，就是在说要舍弃一切存在现象的断灭相了。为什么呢？生起最高最圆满觉悟的人，对一切存在现象不是全盘否定、舍弃，进入断灭的境界。”
因为如来在上一品中，否定了须菩提的回答，说不应以三十二相观如来，令须菩提安住在了如来真空之境上，无「能观」与「所观」。但对如来见地仍迷惑的众生，可能会认为：既然三十二相是虚妄的，那可以不用修清净行，不用功德就可以成佛了，因如来三十二相八十随形好是功德圆满之相。所以此处佛说：“你们千万别这样想：‘成就无上正等正觉，不需要具足圆满功德。’”
没有功德，你可能永远无法从梦中醒来，而一位真正了悟般若智慧的佛弟子，于这世界一切不会简单的否定或抛弃。如果在意识层面认为：佛说万法虚妄，没有或舍弃万法，住在寂灭中，即佛说的「断灭见」，非佛正知见。
为了证明佛以上观点，令弟子们对这个观点有更深入的领悟，让弟子们知道，在修行中「了知一切法无我」应怎样做。佛马上举了一个例子来阐述刚才所说，即是第二十八品。
原文大意是，佛陀说：“须菩提，假如有一位菩萨，拿恒河沙一样多的世界七宝来用作布施，又有一人，了悟一切法无我，修行能从忍中成就，此菩萨所得功德超出了前面的菩萨。为什么呢？须菩提，因为这位菩萨不受福德的原因。”
须菩提问佛陀：“世尊，什么是菩萨不受福德？”
佛陀说：“须菩提，菩萨对所作的福德不贪著不执着，所以说不受福德。”
在这一品中，佛说：“须菩提，比如有一位菩萨，拿恒河沙一样多的七宝来做布施，又有一人，了悟一切法无我，在忍中成就，此菩萨所获得的功德胜过前面的菩萨。”什么是佛说的「忍」呢？
即令心安住在一切境中，如如不动，即为「忍」。比如修六度中的忍辱行，如果我们知一切法空，没有可忍的人，可忍的事，而自我也空，这样修才能令心真的安住在忍辱行中。否则我们的忍辱就是承受，就是在忍受，只要觉得有个自我，有个他人，有个再忍受的事，就迟早会忍无可忍，即使坚持下来，也是在经受磨难、牺牲与付出。所以知一切法空，我们才能不起嗔念，才能立令心长久，无得无失的安住在修行中，圆证佛果。去修忍辱行，如果不知万法皆空的道理，其实所有善行，所有忍受，也只是人天福报。
有些弟子可能会认为，一切法空、我空、人空，忍辱的事也空，那不是忍与不忍一个样吗？既然如此，我为什么要忍辱呢？我不修忍辱，只要事过后我心中不挂碍就可以了。
但万法皆空时，你即是众生，你不挂，与你计较、被你伤害的众生能不挂吗？所以，如果行者有如上想法，即是佛在前面说的：不修福德就想成就无上正等正觉，认为忍辱也空，福德也空，只要否定一切，就是佛说的空性，这即是「断灭见」。
再比如，我们在修行时，要忍受身心内外一切境的诱惑，忍受习气欲望的牵引，令心安住在空性正见上而如如不动。未圆证如来境界，就说做与不做一个样，从而随顺自己习气欲望，随心所欲，干什么都无所谓，这就不是在菩萨道上，也不是在学佛了。佛弟子应知一切相虚妄，而行一切善法，圆一切功德，才能彻底迁除一切我执、习气欲望，从梦中醒来。
在此佛说「菩萨不受福德」。如来的真空之境讲到这，一切都从「有」开始谈了，「空即是色」，如来之境用到时空中，人道的生活中，平凡的只是不受不贪。
我们在这谈一下什么是「不受」。佛为什么用「不受福德」来解释「菩萨得成于忍」，让解空第一的须菩提都没有马上反应过来。我想，也许须菩提一直将随佛修行作为生命中最大的福德，从未想过还有什么出世入世的福德要受，所以才没能马上意会佛的话。在人道，菩萨了知万法皆空，却忍受身心欲望的煎熬，忍受外境、种种美食、音乐、歌舞、华衣，奢侈的享受，忍受种种外境的诱惑，如如不动，安住于空性正见中，安坐于僻静处修行。在世俗人眼中，这个人似乎没有福德，大菩萨真的生生世世没有累积福德吗？真的没有能力获取享受这世界一切吗？
不是。是因为真正的菩萨不贪恋这世界所有有漏福德，菩萨不贪恋这世界有漏福德，广行菩萨道，功德逐渐圆满。但菩萨也同样不贪恋出世的功德，视出世界的功德也如幻化，所以才能在忍中成就无上正等正觉。佛把大菩萨这个行为称为「不受福德」。
所以在座的每一位有大福德的行者，如果你们有能力有条件得到这世界上的奢侈繁华，但却如如不动安住于佛的空性正见中，去求无上正等正觉，而不是安住于世间的荣华富贵中。同样，修证中的行者，能观禅悦，光化身，神通神变，三十二相视为幻化，也是不受福德，也是不贪。这就是经中说的【菩萨不受福德，菩萨不应贪着】。所以，佛在此说，如果有一个人，了知一切法无自性，而能令心安住于种种诱惑的幻境中，如如不动，并以此成就。福德大于以满恒河沙等七宝做布施的菩萨。
而且他还接着说——因为这位菩萨不受福德的缘故，须菩提问佛陀：“世尊，什么是菩萨不受福德？”佛说：“菩萨所作福德不应贪着，是故说不受福德。”第二十八品的内容基本上是在为第二十七品做阐述。在第二十七品中，佛担心弟子们认为，既然诸法皆空，不需要修三十二种清净行，不需要具足圆满的功德，就可以得无上正等正觉，这个见地是对佛说的空性见地的错误认知，是对万法的简单否定与抛弃，非佛正见。所以佛说，因为菩萨知一切皆空，以忍成就，此人所得福德很大。
但大家要注意一下，在此品的前面，佛与须菩提的交流中，已无数次谈到了福德的虚妄，而在第十九品中谈到，正因为福德无自性，也本质空，所以如来说【得福德多】。——所以此处，佛在说到菩萨福德多时，又加了一句：“因为这些菩萨已经不受不贪福德，即已破了对福德的执着了。所以我说他们能知一切法空而得成于忍，如此修证所得福德，胜过满恒河沙七宝持用布施的功德。”
下一品：
第廿九品 威仪寂静分
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