孝道是中华民族尊奉的传统美德。在中国传统道德规范中，孝道具有特殊的地位和作用，已经成为中国传统文化的优良传统。
舜是中国古代守孝的第一位君主。中国传统文化是以孝敬父母为核心的孝道文化。传说很久以前我国有个君主叫舜。舜出生在一个穷苦家庭，年幼丧母，父亲是瞎子。后来父亲又娶后妻，生一子叫象。从此后母常虐待舜，后来连父亲也讨厌舜。每当父母发狠心要杀死舜时，舜只好逃跑。可当父母生病需要人照顾时，舜又回到他们身边，尽力服侍父母，还处处让着弟弟。舜的孝心感动了天地。当舜在历山的农田耕田时，竟有大象跑来帮他犁田，小鸟飞来替他播种。后来，尧帝发现并提拔了舜，让舜协助自己来管理国家大事。舜在尧手下干了28年，做过各种各样的官，都很称职。最后，尧把帝位传给了舜。尧之所以选中舜为帝位继承人，就是因为舜不仅有才干，而且是个大孝子。可见，把孝亲敬老视为最崇高的美德，作为选拔官员的标准是自远古就沿袭流传下来的，并时代相袭、贯穿百代。
家谱是记载一姓世系和重要人物事迹的谱籍。其以一定的体例记载一个同宗共祖的血缘家族世系、人物事迹、生活环境和风土人情，是历史学的重要组成部分。我国家谱的起源，最早可追溯到商周时期，周王朝专设史官编修和管理王室诸侯家谱。以家谱“奠世系、辨昭穆”。《史记》“世家”的大量资料来源于上古家谱。汉代民间私修家谱兴起，宋元明进入鼎盛时期。笔者长期从事地方史志研究。对家谱情有独钟，手头存有《咸阳家乘》（《大理马姓家谱》）民国钞本和李士厚《影印原本<郑和家谱>校注》，即是笔者研究元代大政治家赛典赤，明代大航海家郑和不两位伟人可或缺的重要家世资料。《咸阳家乘》一谱，系赛典赤的二十六世祖，宋代朝奉王所非尔起，历八代修成的。《家乘》从一世祖起，一直记到清代四十七世孙马映房，历1400多年，可谓是我省现存的历史最悠久的家谱。其中其先祖来华朝见，赛氏的一些事功，其五子二十三孙的落籍、分布，皇帝的圣旨，都是正史所未载的独家资料，十分珍贵。
1936年，辛亥革命元老李鸿祥、云南通志馆李士厚在玉溪东营发现的《郑和家谱》曾轰动一时。《家谱》从一世祖郑和记起，明确郑和以兄马文铭之子立嫡，一直记到清代十五世孙郑永生及其子十六代郑兴富、兴贵、兴旺等。从而完整地保留了600年来郑和家族世系；同时还载有一些从未披露过的珍贵史料，1937年公开出版后深受欢迎，成为全国学界研究郑和家世的权威资料。
家谱是我国民族历史文化的重要组成部分，也是自成一体的一门学问，人们普遍称它为谱牒学。谱牒学是以家谱为对象，研究家谱的本质及其发展规律的科学。要了解和掌握家谱的基本知识，就要弄清家谱这个概念的定义。弄清了家谱的定义，便于全面认识家谱的本质和在社会发展中的重要意义。家谱的定义是什么，在一些词典和研究者中都有不同的表述。比如：
《四角号码新词典》解释为：“家谱是封建家族记载家世系统和重要人物的谱册”；
《辞海》解释为：“旧时记载一姓世系的重要人物事迹的谱籍”；
杨冬荃认为，家谱就是将同一血缘集团的世系人物一一列举出来。只要将某一同一姓氏的后裔一一都列出来，就是简单的家谱；
马志超认为，家谱……是一种记录家族迁徙、发展的事迹和家族人物的世系、传记的书，是以特殊的形式组织编写的家族生活史；
王鹤鸣认为，它是同宗共祖的血缘集团以特殊形式记载本宗族世系事迹的历史典籍；
余传诗认为，是一个血缘集团用来记载本宗族世系事迹的历史典籍；
徐建华认为，是一种以表谱形式记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍生息及主要人物事迹的特殊图书形态。
家谱从古至今，从起源到发展，代代相传，源远流长，到现在已有五千多年的历史。在漫长的历史长河中，家谱随着社会的变迁也发生了深刻的变化，家谱的内容和体例也随之发生变化。这样，家谱的内涵和外延也必然扩张，涵盖了更为丰富的内容和完善的表现形式。从家谱的起源、发展到当代新型家谱发展的趋势来看，以上对家谱的表述虽然抓住了家谱的本质特征，但没有反映出变化的新情况、新经验、新成果。笔者认为，家谱的定义是以一定的体例记载一个同宗共祖的血缘家族世系、人物事迹、生活环境、风土人情的历史文献。这样的表述，能够涵盖家谱从古代只单纯记述世系，到记述家族历史，再到家谱逐步演变为一个家族的百科全书的发展轨迹和趋势。
我国有漫长的编修家谱的历史。宋代以前，家谱由统治阶级垄断，形成官家修谱。宋代以后，编修家谱的活动才在民间盛行，成为全民性的文化活动。由于家谱具有私密性，由族人收藏，不以示人，家谱名称都由撰修者自定，没有统一的名称，所以，经过数千年的修谱实践，家谱名称繁多，多达数十种。最常见的、最具代表性的是家谱，如：《永同胡氏家谱》、《湘阴郭氏家谱》。另外还有族谱、宗谱、家乘、族志、家志、世家、世本、世谱、支谱、谱牒，等等。如：《海盐张氏族谱》、《合肥龚氏宗谱》、《京口张氏家乘》、《兰陵缪氏世谱》、《中湘东宴同陈文支谱》、《孙氏谱记》等。
家谱除了要有名称之外，一部家谱的总标题的命名也是大有研究的。我们的先民们在修谱的实践中逐步形成了一个较为固定的格式，通常在名称“家谱”或“宗谱”之前要冠以地名、郡望（在魏晋至隋唐时，指第一郡的显贵家族。宋代以后指始迁祖的出生地）、姓氏、堂号（指族人祠堂的名称）、类型等。也就是说，家谱总标题的内容，应该依次排列出始祖或始迁祖的地名、姓氏、续修或第几次编修以及家谱的类型等几项内容，让人从总标题一眼就看出本家谱是某地、某姓、第几次编修的家谱以及家谱的规模。如：《陕西季氏家谱》、《续修天律徐氏家谱》、《六修严氏家谱》等。有的家族有堂号的，在总标题上也注明堂号，如：《黄山王氏辅德堂支谱》、云南省宣威《东海堂徐氏族谱》等。
杨秀和，（笔名：晓阳）号畅春斋主，当代著名书法家、画家、书画教育家。1955年出生于中国北京，中国民俗摄影家协会会员、中国国艺人民书画院院士、中国书画院院士和北京市楹联学会书画院会员。
畅春斋主杨秀和老师书画作品，多次参加《中国珍藏邮册》发表几十幅作品。畅春斋主杨秀和老师曾在《中华志愿者》、《采风中国》、《河北当代书画》、《中国周刊》、《聚焦当代艺术》等杂志发表作品，2021年被录入《中国名人辞典》。
杨秀和是当代著名书法名家、画家，他的书法作品每年的成交额都会超过1000万元以上，如果按照现在的市场行情来说，杨秀和写下八个字的四尺整张书法，价格一般都在3万元左右。
2018年春，杨秀和经写了八个字“博观约取，厚积薄发”，在保利拍卖行上拍卖，规格是四尺整张，估价是15000元，最终成拍价格是8万元。一般情况下，杨秀和每平尺书法润格在3000元左右，但个别精品每平尺润格可能达到1万元以上。
畅春斋主杨秀和书法，如行云流水，落笔似云烟；畅春斋主杨秀和书法，如龙蛇竞走、磨穿铁砚；畅春斋主杨秀和书法，笔势雄奇，姿态横生，出于无心，其手心两忘；畅春斋主杨秀和书法，如壮士拔剑，神彩动人似曼卿之笔，颜筋柳骨神形俱佳；畅春斋主杨秀和书法，其色、其形、其浓淡枯湿、其断连辗转、粗细藏露，皆变数无穷且气象万千；畅春斋主杨秀和书法，古墨轻磨满几香，砚池新浴灿生光、或劲键或婉转，或如婀娜窈窕的美人，或如矫健勇猛的壮士，或如春风拂面繁花一片，或如北风入关深沉冷峻；畅春斋主杨秀和书法，如花瓣般，香气远播，越发清芬，陶醉世人。
北京大学特聘教授、姓氏文化学者冯志亮先生曾赠送著名书法家畅春斋主杨秀和老师七言律诗一首：“临池不辍五十载，毫锥衔墨似盘星；静室雅斋映明月，道法无为依清风。门下已有三千客，胸中布满十万兵；不问凡间纷扰事，只听世外雅歌声。”这首诗客观的证明了畅春斋主杨秀和老师字如其人、为人师表的高尚品格，又体现了畅春斋主杨秀和老师在书法文艺上的高超技艺和锲而不舍的坚韧精神，也反映出了畅春斋主杨秀和老师桃李满天下且不为俗世所扰的高贵品质。
畅春斋主杨秀和书法，笔墨横姿、笔力劲挺、笔力险劲、笔酣墨饱；畅春斋主杨秀和书法，春蚓秋蛇、笔精墨妙、笔走龙蛇、笔扫千军；畅春斋主杨秀和书法，笔老墨秀、一字见心、丁真楷草、丁真永草；畅春斋主杨秀和书法，入木三分、力透纸背、下笔风雷、大气磅礴；畅春斋主杨秀和书法，气韵生动、气韵流畅、风格秀媚、风姿多变；畅春斋主杨秀和书法，凤泊鸾漂、凤舞龙飞、凤翥鸾回、平和畅达……
畅春斋主杨秀和书法，如行云流水，落笔如云烟；畅春斋主杨秀和书法，一笔而下，观之若脱缰骏马腾空而来绝尘而去；畅春斋主杨秀和书法，又如蛟龙飞天流转腾挪，来自空无，畅春斋主杨秀和书法，又归于虚旷，畅春斋主杨秀和书法中这近乎癫狂的原始的生命力的冲动中包孕了天地乾坤的灵气。畅春斋主杨秀和书法怀素如壮士拨剑，神采动人，而回旋进退，莫不中节。畅春斋主杨秀和书法里融入了儒家的坚毅、果敢和进取，畅春斋主杨秀和书法中也蕴涵了老庄的虚淡、散远和沉静闲适，畅春斋主杨秀和书法中还往往以一种不求丰富变化，在运笔中省去尘世浮华以求空远真味的意味。畅春斋主杨秀和书法观其力而不失，身姿展而不夸，笔迹流水行云。畅春斋主杨秀和书法杜氏杰有骨力而字画微瘦，若霜林无叶，瀑水进飞。畅春斋主杨秀和书法飘若浮云，矫若惊龙。畅春斋主杨秀和书法铁书银钩，冠绝古今。