在正法修行中，层次一般分为
顶级：正知正念 （关键是如实知见）
一流：定戒悲智
二流：因果报应
三流：神通感应
正知正念需如理作意（重中之重，简单理解为正确的思维），本质是使心不断的觉知念头，从而心牢记状态，最终能照见实相（三相，无常、苦、非我），必然趋向涅槃。
无常：事物在发展中变化
苦：物质需求与精神需求无法满足
非我：一切发生乃因缘和合，无法掌控
五门转向、意门心路、速行心、有分心我就不说了
说出来也不准，也难以理解，大家要自我体验
定戒悲智
定：本质是使心感觉到平静与快乐（换句话说就是打压心、改造心）
戒：杜绝新的行为、语言带来黑业
悲智：自主改变生命层次，获取无量福报善果，积累成佛或证果或大顺境的资粮
因果报应，本质是了知体验法则，目地是降低熵增，利于八支圣道的实践
神通感应，本质是增强精神力及增加信心，提升修行体验的快感
例如灌顶，用耶稣的话来说，你的信心救了你。灌顶的本质是他人激励刺激个体自我激励及认同。
老板拍拍员工的肩膀：好好干，我看好你！你到我的岁数肯定能有自己的事业。
这个就是灌顶！
汉传佛教重佛 南传佛教重法 藏传佛教重僧
很多情况下，各派法师讲的最多的还是戒、定、因果，并非他们是拳师，而是最核心的修行，大家都兴趣不大。让众生成为只有知觉没有感受（专指心）的圣者，比要他们下地狱还难。骄傲和恐惧，不允许众生放弃欢笑与眼泪（连三果都会流泪，只有四果、辟支佛、佛陀、无色界天人四类不会流泪），因此道果涅槃看似近在眼前，却非轻易可得。
乐观的讲，到2030年，地球范围内新增的须陀洹最多一手之数！
众生不知法，什么都空，最终空了只留下烦恼习气。空是阿罗汉的领域，我们不要奢望。
佛陀果德玛（释迦牟尼）是什么概念？
体型健壮优美，相貌无与伦比，体能智能不可思议，拥有超自然的能力，毫无任何情绪（纯粹理性，即众生利益最大化而行身语意，一切皆是应该而非想要），身理有苦的感受，心理无苦的感受，拒绝一切不善因之造作（特别注意，佛陀是拒绝而非断除），有善恶观念却一视同仁（非同样对待却平等对待），辩论无懈可击，认为应将灭苦之法宣讲，从而进行教学。命终至无余涅槃，斩断了轮回枷锁，无法形容是存在或不存了。但，绝对不会以任何形式再次出现。
如果大家的认知与上述相近，证明大家是正信的佛弟子，如果差异较大，则说明大家对真实佛与理想佛概念模糊，偏重崇拜型信仰而非实践型。
出家利益何在？如何修行？
无论何种出身，出家后皆可得到居士的四种供养及恭敬、保护。
在家人若欲得道果涅槃，首先须戒圆满：
断除杀生，远离杀生，舍置棍棒、舍置刀剑，有惭耻，有仁慈，悲悯一切有情生类而住。
断除不与取，远离不与取，给与才取，以不偷盗清净自己而住。
断除非梵行，为梵行者、远离者，离邪淫粗俗之法。
断除虚妄语，远离虚妄语，所说真实，依据事实，诚实可信，不欺诳世间。
断除离间语，远离离间语，不在此处听后告诉对方，以离间这些人；也不在对方听后告诉此方，以离间那些人。他和解分裂者，促进和谐，喜好和合、乐于和合、喜欢和合，说导致和合的话语。
断除粗恶语，远离粗恶语，凡所言说，柔和、悦耳、可爱、怡心、优雅，使多人喜欢，令多人可意，说像这样的话语。
断除杂秽语，远离杂秽语，说适时语，说真实语，说有义语，说法语、律语，说可贵的、适时的、有理的、慎重的、有益的话语。
建议断除一切酒精制品。
出家人若欲得道果涅槃，戒就更艰难百倍了，这里就不探讨了。
如果要证初果，首先要戒圆满（在家人只需五戒圆满）。
其次，守护诸根门：
眼看见颜色，不取于相，不取随相 。
若由于不防护眼根而住，则会被贪、忧、诸恶、不善法所流入。
实行此律仪，保护眼根，持守眼根律仪。
当耳听到声音……
鼻嗅到香……
舌尝到味……
身触到触……
当意识知法，不取于相，不取随相。
若由于不防护意根而住，则会被贪、忧、诸恶、不善法所流入。实行此律仪，保护意根，持守意根律仪。他以此圣诸根律仪而具足，体验内在的无垢之乐。
第三，念与正知：
在前进、返回时保持正知，向前看、向旁看时保持正知，屈、伸手足时保持正知，食、饮、嚼、尝时保持正知，大、小便利时保持正知，行走、站立、坐着、睡眠、觉醒、说话、沉默时保持正知。
第四，知足：
满足于保护身体之衣与果腹之食，无论他去哪里，只是携带这些而去。大王，犹如有翼之鸟，无论飞到哪里，都只是带着两翼；同样地，只满足于保护身体之衣与果腹之食，无论他去哪里，只是携带这些而去。（这条理论上对出家人是必要条件，对在家人是重要条件）
第五，舍离诸盖：
以此圣戒蕴而具足，以此圣根律仪而具足，以此圣念与正知而具足，以此圣知足而具足，前往远离的坐卧处——林野、树下、山丘、幽谷、山洞、坟场、树林、露地、草堆。（在家人不限）
保持其身正直，使正念现起于面前。
舍离对世间的贪爱，以离贪之心而住，使心从贪爱中净化。舍离恼害、瞋恨，以无瞋之心而住，慈悯于一切有情生类，使心从恼害、瞋恨中净化。舍离昏沉、睡眠，住于离昏沉、睡眠，持光明想，念与正知，使心从昏沉、睡眠中净化。舍离掉举、追悔，住于无掉举，内心寂静，使心从掉举、追悔中净化。舍离疑惑，度脱疑惑而住，对诸善法不再怀疑，使心从疑惑中净化。
见到自己舍离这些五盖而生愉悦，由愉悦而生喜，由心喜而身轻安，身轻安而觉乐，乐而心得定。
第六，初禅至四禅（非必要，因为到近行定也可能证果，当然，还是鼓励大家到安止定、初禅才能更稳一些）：
已离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就并住于初禅。他此身乃被离生之喜、乐所浸润、流遍、充满、遍布，其身没有任何一处不被离生之喜、乐所遍满。
寻、伺寂止，内洁净，心专一性，无寻、无伺，定生喜、乐，成就并住于第二禅。他此身乃被定生之喜、乐所浸润、流遍、充满、遍布，其身没有任何一处不被定生之喜、乐所遍满。
离喜并住于舍，念与正知，以身受乐，正如圣者们所说的：‘舍、具念、乐住。’成就并住于第三禅。他此身乃被离喜之乐所浸润、流遍、充满、遍布，其身没有任何一处不被离喜之乐所遍满。
舍断乐与舍断苦，先前的喜、忧已灭没，不苦不乐，舍、念、清净，成就并住于第四禅。他此身乃被清净、洁净之心所遍满而坐着，其身没有任何一处不被清净、洁净之心所遍满。
第七，观智（内观，此阶段觉性成熟可证初果，必要条件为四不坏净、最少近行定、波罗密足够）：
当心如此得定、清净、明净、无秽、离诸随烦恼、柔软、适合作业、住立与不动时，则引导其心转向于智见。他如此了知：‘此身有形色，由四大种所成，由父母所生，由饭面所长养，是无常、涂抹、按摩、破坏、破散之法。且我此识依于此，系著于此。’犹如红宝石，美丽、天然，具有八面，经过精雕细琢，晶莹、透明、无瑕、具足一切品质，有条青色、或黄色、或红色、或白色、或淡黄色之线穿过其中。若具眼之人把它放在手中即能观察：‘这颗红宝石美丽、天然，具有八面，经过精雕细琢，晶莹、透明、无瑕、具足一切品质，有条青色、或黄色、或红色、或白色、或淡黄色之线穿过其中。’ （详细操作可查阅大念处经，最简单的方法则是练习正念动中禅）
第八，意所成神变智（非必要）：
当心如此得定、清净、明净、无秽、离诸随烦恼、柔软、适合作业、住立与不动时，引导其心转向于变化意所成身。他从此身变化出另一个由意所成、具一切肢体、诸根无缺的色身。
第九，种种神变智（非必要）：
当心如此得定、清净、明净、无秽、离诸随烦恼、柔软、适合作业、住立与不动时，引导其心转向于种种神变。他体验各种神变：一身能成多身，多身能成一身；显现，隐匿；能穿墙、穿壁、穿山，行走无碍，犹如虚空；能出没于地中，犹如水中；能行
于水上不沉，如在地上；能在空中以跏趺而行，如有翼之鸟；能以手触摸、擦拭有如此大神力、如此大威力的月亮和太阳，乃至能以身自在到达梵天界。
第十，天耳智（非必要）：
当心如此得定、清净、明净、无秽、离诸随烦恼、柔软、适合作业、住立与不动时，引导其心转向于天耳界。他能以清净、超人的天耳界，听到远处、近处的天及人的两种声音。
犹如有人行于途中，他听见大鼓声，小鼓声，螺贝、腰鼓、铜鼓声，他这样想：‘这是大鼓声，这是小鼓声，这是螺贝、腰鼓、铜鼓声。’
第十一，他心智（非必要）：
当心如此得定、清净、明净、无秽、离诸随烦恼、柔软、适合作业、住立与不动时，引导其心转向于他心智。他能以心辨别、了知其他有情、其他人的心：对有贪心，了知有贪心；对离贪心，了知离贪心。对有瞋心，了知有瞋心；对离瞋心，了知离瞋心。对有痴心，了知有痴心；对离痴心，了知离痴心。对昏昧心，了知昏昧心；对散乱心，了知散乱心。对广大心，了知广大心；对不广大心，了知不广大心。对有上心，了知有上心；对无上心，了知无上心。对得定心，了知得定心；对无定心，了知无定心。对解脱心，了知解脱心； 对未解脱心，了知未解脱心。
犹如年轻、青春、爱打扮的女人或男人，对着清净、洁净的镜子或澄清的水钵观看自己的脸容，有痣知道有痣，无痣知道无痣。
第十二，宿住随念智（理论上果位高了自然会有）：
当心如此得定、清净、明净、无秽、离诸随烦恼、柔软、适合作业、住立与不动时，引导其心转向于宿住随念智。他能忆念种种宿住，也即是：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、许多坏劫、许多成劫、许多坏成劫：在那里有如此名、如此姓、如此容貌、如此食物、经历如此的苦与乐、如此寿命的限量。他从该处死后投生到那里，在那里有如此名、如此姓、如此容貌、如此食物、经历如此的苦与乐、如此寿命的限量。他从该处死后投生到这里。如是能以形相、细节来忆念种种宿住。
犹如有人从自己村前往别的村，从该村前往另一村，又从该村回到自己村。他这样想：‘我从自己村前往某村，在那里这样站立，这样坐着，这样说话，这样沉默。从那个村前往某村，在那里这样站立，这样坐着，这样说话，这样沉默。又从那个村回到自己村。’
第十三，天眼智（非必要）：
当心如此得定、清净、明净、无秽、离诸随烦恼、柔软、适合作业、住立与不动时，引导其心转向于有情死生智。他能以清净、超人的天眼，见到有情的死时、生时，低贱、高贵，美丽、丑陋，幸福、不幸，能了知有情各随其业：‘诸尊者，此有情的确因为具足身恶行，具足语恶行，具足意恶行，诽谤圣者，为邪见者，受持邪见业；诸尊者，他们身坏死后，生于苦界、恶趣、堕处、地狱。然而，诸尊者，此有情的确因为具足身善行，具足语善行，具足意善行，不诽谤圣者，为正见者，受持正见业；诸尊者，他们身坏死后，生于善趣、天界。’如此能以清净、超人的天眼，见到有情的死时、生时，低贱、高贵，美丽、丑陋，幸福、不幸，能了知有情各随其业。
犹如十字街头中间的殿楼，有具眼之人站立其上，能看见人们进入、离开其家，或行走于车道、人行道，或坐在十字街头中间。他这样想：‘那些人进入其家，那些人离开，那些人行走于车道、人行道，那些人坐在十字街头中间。’
第十四，漏尽智（需四果）：
当心如此得定、清净、明净、无秽、离诸随烦恼、柔软、适合作业、住立与不动时，引导其心转向于漏尽智。他如实了知此是苦，如实了知此是苦之集，如实了知此是苦之灭，如实了知此是导至苦灭之道；如实了知此是漏，如实了知此是漏之集，如实了知此是漏之灭，如实了知此是导至漏灭之道。他如此知，如此见，心解脱欲漏，心解脱有漏，心解脱无明漏。于解脱而有‘已解脱’之智，了知：‘此生已尽，梵行已立，应作已作，不受后有。’
犹如山顶上的水池，清澈、清净、澄清，有具眼之人站在其岸边，能看见牡蛎、砂砾，和游动、静止的鱼群。他这样想：‘这水池清澈、清净、澄清，其间有牡蛎、砂砾，和游动、静止的鱼群。’
拥有六神通及能入灭尽定的阿罗汉称为俱解脱阿罗汉，无法入灭尽定及六神通的阿罗汉称为慧解脱阿罗汉（慧解脱阿罗汉最低是近行定）。
两者都不会再生，修行已达终点！