四圣谛

第一圣谛：苦

在佛陀的教法中，四圣谛可算是其中的心要了。

他在波罗奈附近的鹿野苑（今印度沙纳特），

向他的老同修——五苦行者

作第一次说法时，所讲的就是这个。

这次说法的原文尚在，

其中只是简单地叙述了一下四谛。

但是在早期的佛典中，有无数的地方，

都是反复阐明四谛的，

解释得很详细，解释的方法也不同。

如果利用这种资料和注疏来研究四圣谛，

便不难根据原典，对佛教的要义，

作一个相当完善而正确的阐释。

四圣谛是：（一）苦谛。

（二）集谛：苦之生起或苦之根源。

（三）灭谛：苦之止息。

（四）道谛：导致苦之止息的途径。

第一圣谛——苦谛

几乎所有的学者，

都将第一圣谛译成「苦难圣谛」，

并且将它的意义解释为：「根据佛教，

生命除了苦难与哀痛之外，别无他物。」

这种翻译及释义

极难令人满意，而且易致误会。

就因为这种狭义、粗疏

而草率的翻译，以及肤浅的阐释，

才使得许多人发生错觉，以为佛教是悲观的。

先说，佛教是既非悲观的，也非乐观的。

如果一定要说它怎么样，

毋宁说它是「实观」的。

因为它对人生、对世界的观点是如实的。

它以客观的眼光看一切事物，

既不诳骗你，使你在一个愚人

的乐园中，醉生梦死的度过一生；

也不以各种虚幻的

恐惧与罪恶来恫吓、折磨你。

它只是客观而正确地告诉你：

你是什么？你周围的世界又是什么？

并为你指出走向十足自由、

和平、宁静与快乐的途径。

有的医生会过份夸大病情，对它放弃一切希望。

有的医生会愚昧地

宣称根本无病，不需要治疗。

以虚妄的安慰来欺骗病人。

你也许可以叫前者

为悲观的，后者为乐观的。

两者都是同样危险的。

可是另有一类医生，

却能把症候诊断得很正确；

他了解疾病的原因与性质，

很清楚地看到这种病可以治愈，

而且果敢地采取治疗措施，

因而救了病人一命。

佛就像这第三类的医师。

他是拯救世间疾患的，有智慧

而且合乎科学的科学的医师（药师佛）

巴利文「苦」一字，在一般用法上，

诚然有「苦难」、「痛苦」、

「忧悲」、「苦恼」等意义。

而与 Sukha一字之具有「快乐」、

「舒适」、「安逸」等意义相反。

但用在第一圣谛上时，

它代表了佛对人生宇宙的看法，

包含有更深的哲学意义，

它所诠释的范畴也大大地扩充了。

不可否认的，第一圣谛的「苦」，

显然含有通常的「苦难」意义在内，

但是它还包含更深的意念，如「缺陷」、

「无常」、「空」、「无实」等。

因此，要找一个字而具有

第一圣谛「苦」的全部概念是很困难的事。

所以，这个字最好不翻，

以免轻易将它译为「苦难」或「痛苦」，

反到令人生起不合适而错误的意念。

佛说世间有苦难，并不是否认人生有乐趣。

相反的，他承认居士和比丘都可以

有各种物质和精神的乐趣。

在巴利经藏中，五部原典之一的《增支部经》，

就有一张列举各种快乐的清单。

例如：家庭生活之乐、修行之乐、

五欲之乐、厌离之乐、

染着之乐、无染之乐、

色身之乐、心灵之乐等等。

可是这一切都包含在「苦」中。

甚至由修习高级禅定

而得的非常纯净的精神状态，

其中了无通常所谓「苦难」的踪影，

可称是无染的乐受的

各种禅定境界，以及不苦不乐

只有纯粹舍支与一心支的禅定境界，

像这种非常高超的精神境界，

也都包含在「苦」中。

在《中部经》（也是巴利文经藏中

五部原典之一）里有一部经，

佛先赞叹禅定之乐，

后接着说这些喜乐是无常、苦、变易不居的。

请注意这里明明白白地标出一个「苦」字。

这「苦」并不是通常所谓的苦难。

而是「无常即是苦」。

佛是真实而客观的。

他说一个人对人生欲乐的享受。

有三件事必须了了分明：

（一）欲乐的物件与欲乐的享受。

（二）欲乐的恶果、危险、以及其它不如意处。

（三）从欲乐得解脱。

当你看见一个愉快迷人而美丽的人儿时，

你喜欢他（她），被他（她）所吸引。

你乐于一再见到那人，

从那人处得到欢乐与满足。

这就是欲乐的享受，

是经验上的一项事实。

但是这种享受不会长久，

就和那人以及他（她）

所有的吸引力也不长久一样。

情况改变时，你不能再见到那人；

失去了这份享受，你就变得忧郁，

也可能变得不可理喻而失去心智的平衡。

你也许会做出傻事来。

这就是（欲乐）恶的、不如意与危险的一面。

这也是一项经验上的事实。

可是如果你对那人不贪着，

完全抱一种超然的态度，

那就是自在、解脱。

一切生命中的享受，都不离这三件事。

从这一点上，可以很明显地看出，

这不是一个悲观或乐观的问题。

要想完全而客观地去了解人生，

不可不计及生活中的乐趣、痛苦忧伤，

以及从两者得解脱的三个不同方面。

只有这样，才可能得到真正的解脱。

关于这个问题，佛说：

「比丘们啊！任何梵志出家人，

如果不能在享受欲乐的时候，

以客观的态度，了了分明这是享受；

在欲乐的享受不能如意时，

客观地了知这是不如意的；

在从欲乐得解脱时，不能客观地了知这是解脱；

他们就不可能确实而

完全地了解感官享受的欲求（之究竟）。

他们也就不可以以此教导旁人，

而受教遵行的人，也就不能够

完全了解感官享受的欲求（之究竟）。」

但是，比丘们啊！

任何梵志出家人，如果能客观地，

了知欲乐的享受为享受、

它们的不如意为不如意，

从欲乐得解脱为解脱，

他们就可能确实而完全地

了解感官享受的欲求（之究竟）。

他们也就可以以此教导旁人，

而受教遵行的人，也就能够完全

了解感官享受的欲求（之究竟）。

「苦」的观念可从三方面去审察：

（一）一般苦难的苦（苦苦）。

（二）由变易而生的苦（坏苦）。

（三）由因缘和合（条件具备）

而生起的苦（行苦）。

人生的各种苦难，如生、老、病、死、

怨憎会、爱别离、

求不得、忧、悲、哀伤……

凡此种种身心苦楚，

为世人所公认苦难或痛苦者，

都包括在一般苦难的苦（苦苦）中。

生活中快乐的感觉

和快乐的境遇，是无常的、不永恒的、

迟早要改变的。

它改变的时候，

就产生了痛苦、苦恼、不乐。

这种变迁都包括在变易的苦（坏苦）中。

以上所述两种苦并不难了解，

也不会有人对此持什么异议。

苦谛中这两方面的苦比较为众所熟知，

因为它们是我们日常生活中

的共同经验，因而容易明白。

但是第三种由因缘和合生起的苦（行苦），

却是第一圣谛中最重要、最具哲理的一面。

要了解它，必须先将我们所认为「众生」、

「个人」及「我」的观念作一番分析阐释。

根据佛法，所谓

「众生」、「个人」及「我」，

只是经常在变动着的物质

与精神力量或能力的综合。

这种组合可以分成五类，或称五蕴。

佛说：「简言之，这五类能执着的

组合体（五取蕴）就是苦。」

在别的经中，他更明白地

以五取蕴作为苦的界说。

他说：「比丘们啊！什么是苦呢？

应该说它就是五种

能执着的组合体（五取蕴）。」

于此，必须要明白了知的就是：

苦与五蕴并不是两个不同的东西，

五蕴本身即是苦。

我们对于构成所谓「众生」的五蕴，

稍为有点概念之后，

对于这一点当有更进一步的了解。