我常在想一个问题，到底有多少人认认真真读完过《道德经》？这部5000余字的经典古籍，一直被摆在神坛之上，被顶礼膜拜，真正懂它的能有几人？
中国14亿人口，估计连万分之一都达不到。
原因何在？读不懂。不理解老子到底想表达什么，就算是阅读一些带注释的版本，也感觉云里雾里，不知所云。
我读过《论语》，读过《金刚经》，也读过《道德经》，之所以选这三部经典古籍来阅读，是因为这是儒释道的代表作品。
不过呢，当时读来确实相当的吃力，特别是《道德经》，读得我“恍兮惚兮”。
最近一直在倡导身边的人要“一年完成一百本书的阅读”，也因此遭来批驳：“读那么多书不如好好读一本书。”
其实，这个观点我是非常赞同的，“一年读一百本书”与“好好读一本书”并不矛盾，博观而约取，厚积而薄发，读一百本书的目的，恰恰是为了好好读一本书。
如果没有深厚的积累，那些值得好好去读的书，很难读得懂。因为这类经典书籍里，每个字都蕴含着博大精深的智慧。
遇到雪漠老师这套《老子的心事》之后，我改变了看法，他将《道德经》给“煮”了。
经过切开揉碎，清蒸黄焖之后，将《道德经》中的智慧提炼出来，以儒释之道为佐料，以现代人的口味加以烹调，煮出了人人都读得懂的生活真谛。
现在，我可以合并我的观点：读一百本书，不如把这套书读透。
雪漠老师将《道德经》中的每一个句子都进行了详细的分析解读，将佛法智慧、西方哲学、现代科学、中华传统文化等等思想贯穿于其中，让我们回归生命的本源，看清人间世相。
这5000字的《道德经》，被雪漠老师煮出了厚厚的一套四本，共百万字的大作，我实在无法用寥寥数语来表达此书的精髓，只能粗浅地谈谈从中汲取而来的“阅读写作之道”。
01 天下皆知美之为美，斯恶矣
老子云：“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”
之前看到的解释是这样的：“当天下都知道什么是美时，就产生了丑恶；当天下都知道什么是善时，就产生了不善。”
说实话，我认为一些古典书籍上的注解就是简单的词意替换，看起来好像是那么回事，但细品品，完全没有意境，没有深意，如果真是这样平淡无奇的意思，能够流传千年成为经典吗？
当然，有些人则认为要保持古籍中的原意，就不能按自己的思路来解释太多，否则，就成了“你”的观点而非原作者的观点了。
他们说，读古籍就得自己去品味其中内涵，这才才是“阅读的正确姿势”。
我坚持认为，这种说法是阅读的一道非常大的障碍，无形之中就把许多对古文不熟悉的阅读爱好者挡在了门外。
开卷有益，无论是读注解版的经典古籍还是像雪漠老师的《老子的心事》这一类讲解版的经典古籍，阅读的目的，都是给人带来新的认知，获得精神上的力量，从而生活得更好。
没有“必须如何”的阅读姿势，只要自己感觉有收获，就是最好的阅读方式。
雪漠老师认为，理解《道德经》就得理解那个时代，那时是春秋战国时期，礼坏乐崩，天下大乱，民不聊生。
于是，孔子开始推行忠孝仁义，墨子开始推行兼爱非攻。同样，老子所言“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。”的原意亦是如此。
正因当时的人们遭遇的不是善和美，而是丑和恶，所以才让人向往真善美，遇到美好，才感觉到特别的珍贵。
故而，老子这句话的意思是：“当天下人都知道什么是美时，丑已经很普遍了；当天下人都知道什么是善时，恶已经很普遍了。”
这么一解释，我认为就通了，这是一个非常特别的人性视角，而且放在哪里都是通的。
比如，现在倡导全民阅读，不是因为人人都在阅读，恰恰是现在看书的人越来越少了才需要提倡。
又比如，当我意识到自己应该学习的时候，不是因为自己学到很好了，恰恰是感觉到自己的知识很匮乏。
能够帮助我们透过表象看内核的，才是经典书籍的共同点。它们常常会触发我们去思考：如何借助这些智慧，帮助我们举一反三，解决现实的问题？
02 有无相生，难易相成
老子云：“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”
在这一小节里，雪漠老师运用了佛家的智慧来进行类比说明，即“有无相生”就是佛家的“缘起性空”。
他解释道：“有是缘起，无是性空，两者相互依托，互相转换，有生无，无生有，缘起就是性空。”
要理解这句话，首先得将我们脑海里固化的“西方思维”进行修正，方能品出其中真味。
西方思想一般将一正一反的两个词，看作是对立的两个面，比如大就是大，绝不可能是小。西方哲学思想里的存在与虚无，也是两种对立的思想。
而东方哲学思想则不同，一正一反的两个词是统一的概念，它们甚至就是一体，同时存在并不断转换。
当科学家们从微观世界里发现量子的“叠加状态”时，用之前的科学理论完全没有办法解释：一个电子在两条路径中相互干扰，它表现出来的是一个共轭过程，即既是A又是B的状态。
共轭的本意是一个架子里套着两头牛同步走，后应用于科学领域，指类似于孪生兄弟一样，相互依存并相互影响。
东方的科学家们理解这样的概念并不难，无论是印度的佛家文化，还是中国的道家文化，都有类似“你中有我，我中有你”的思想存在。
那么，将这个概念应用于阅读之中也是一样的，我们要对一切的知识始终保持一颗敬畏之心。
正因为不懂，我们才要阅读，但阅读了之后并不代表从此便“懂了”，而是“更不懂”了。
这个时候，我们通过阅读打开了一扇窗，看到了一个更大的世界。
相对于这个世界来说，我们会发现自己所了解到的知识，可能只是沧海一粟，便会感觉自己“更不懂了”。
若只是学到一点点皮毛便沾沾自喜，那就会停滞不前。那么，知识这种本能够推动我们前行的动力，反而成了阻碍前行的绊脚石。
故而，这个世界上，没有绝对的好也没有绝对的坏，没有绝对的成功也没有绝对的失败。
老子说这段话的目的，就是让我们观察大自然中这些相生相克的现象，然后破除执念，方能放下分别心，提升自己的境界。
03 是以圣人处无为之事，行不言之教
老子云：“是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
这段话也是众人对老子误解千年的缘由，何谓“处无为之事，行不言之教”？
许多人因此判定老子非常消极，让大家啥也别干。
我在网上搜到过这样一种解释：“无为是指先秦时期的道家思想，‘无为’的态度用于政治的政策方针，政府无为，让百姓自治。”
这种解释真是太误导人了，简直是一派胡言！
雪漠老师在这里解释得特别好，他说：“无为是一种不执著地为。虽然没有执著，但还是要去做；虽然一直在做，但心里不生执著。”
道家思想是中华文化的根源，与雪漠老师这种解释相对应的“无为”思想在许多古籍经典中都能找到。
比如《易经》所言：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”
君子在做事的时候要奋发图强，不断努力；但在结果上并不在意，就像大地一样，什么结果都能够承受，并且，不去计较其中的得失。
这与《道德经》这段话的含义不谋而合。
“行不言而教”指的是圣人总是默默地做事，不去标榜自己做了多少事；“生而不有”指的是很多事情是因为他而成功的，但他却并不这么认为，就好像不是他做的一样。
无为，是一种境界，而不是一种行为。
在写作这个领域里，有许多因为无法忍受这份煎熬而放弃的优秀作者。当经过认真思索、反复揣摩写出来的文章投入市场之中毫无反应时，任何人都难免会有几分失落。
人非圣贤，很难不去在意这些结果。
在老子看来，无论结果是好还是坏，都会让我们生出执念。若是结果非自己所愿，就会消极懈怠；若是结果如自己所愿，就会骄傲自满。
那么，我们该如何做呢？
老子建议：“夫唯弗居，是以不去。”意思是说，只有不在意这份“成果”，它才会一直在；若是特别在意自己的功绩到处炫耀，反而会遭人嫉妒，甚至会带来“杀身之祸”。
04 结语
现代社会里，大多数人每天疲于奔命，专注于各种“术”的研究，而远离了“道”，让自己的心灵里，充满了困惑和焦躁。
中国古代有许多优秀的智慧古籍，是能够帮助我们去解决心灵问题的，只是，我们把它们放得太高了，以致于落满了灰尘。
许多西方的文学家、哲学家都将《道德经》奉为圣典，比如尼采、黑格尔、托尔斯泰等，都曾表示对老子非常的敬仰。
黑格尔称老子思想为真正的哲学，同时承认自己有许多思想都来源于《道德经》。
现在，有雪漠老师这套雪煮《道德经》——《老子的心事》来为大家进行详细的剖析解读，我想，再也没有任何理由让我们继续远离这部经典之作了。
无论你是从事哪个行业，目前奋斗在哪个人生阶段，这套书都会给你带来智慧的力量，帮助我们看清人间世相，在这个凡尘俗世中，做一个逍遥自在之人。
说明：图片来源网络，侵删！
原创不易，转载请联系作者！