《中庸章句集注》講解-15

《中庸章句集注》講解

然後再體會一下道統和道學。所謂道統，就是天地萬物與人，上下整個宇宙一個統系的體系，就是道統。天理就是人性，這是統而為一的，這就是天道，天道就是人道。朱子注釋天命之謂性，性是什麼？性即理也。性是說人性，理是說天理，天理和人性就是一個，沒有兩樣的，這就是道統。而道統主要還是天地萬物與人一體相通，相通之下道作為人的行為規則，行為的一個統系、道統。

而道學，就像我剛才講的，不可期望代代是聖人，以後的人不是聖人，他體會不到繼天立極，如何建中立極，那就要學先王，學先王的道統，這就是道學。我們現在學四書五經，源頭都是聖人之言。而這些聖人之言就是萬事萬物的理，又是一體相通的，所以說我們學的就是道學。

道學相對於西方的科學，西方的科學它是分科的，分科它就不能往外通，化學就是化學，物理學就是物理學，哲學就是哲學，不能通。儒家的這一套學問，以四書五經所傳達的學問就是道學，從先王的道統裏邊，我們來體會先王的道統何在，而《中庸》就是講的這個道統。

這樣再體會一下“子思子憂道學失傳”，後世聖人沒有再出，聖人不出就是沒有道統，只有道學，以道學的方式來走向道統。在中國這兩千多年的歷史裏面，就一直存在道統與政統的相互制約，可以說政統改變不了道統，而道統時時對政統有制約作用。

舉個例子來說：明朝洪武皇帝朱元璋看《孟子》，孟子說“民為貴，社稷次之，君為輕”，皇帝是最輕的，他氣得不行，把孟子從孔廟裏面挪出去。他做不了這個主，挪出去三天，自己再把他請回來，天下學儒家學問的人都不認。你把孟子從孔廟裏邊挪走，那我們就回家，辭職。結果洪武皇帝就把孟子請回來，只有三天的時間。

很多皇帝想做的事，他想這樣做，他想那樣做，他手下的大臣，都是學儒的，有德性的，沒有德性的不可以做大臣，如果沒有德性做大臣，就像我昨天講的，難免出現像文化大革命，像大躍進一類的事。皇帝想做什麼事，大臣不同意，他做不成。

國家的政策是委託於宰相的。宰相行天下之政，皇帝說：你得實行這樣一個政策，要嚴加稅，你給我增加一點，我不夠花的，大臣不起草這樣的文書，皇帝那個玉璽往哪裏蓋？他不能自己起草文書的，他只能下詔命，不能制定政策的。這些都是道統對政統的制約作用。

所以不懂的人以為，中國古代的皇帝，生殺予奪職權如何如何，沒有的事。不僅受他們的影響，而且還受開國之君的影響。每一個朝代剛打下天下，建國，考慮把自己這一姓的朝代延續下去，都費盡很多心思為後世立法。

後世做皇帝的，什麼樣是不能做的，只要考慮到的都讓史官記下來。以後這些大臣事君的時候，君想做什麼事，就拿先王有規定不能這樣做。你說規定他就能有三個妃子，哎呀這三個妃子都這麼醜了，給我再找一個好的，不行，皇帝他再想要也要不了。

中國這兩千多年總體上就是這個樣，道統對政統的制約。道統在哪裏？在儒學那裏。這一句主要是講道統的傳承其來有自，並不是聖人自己想的。