从《世说新语德行》看儒家思想对后世的意义

《世说新语》主要是记录魏晋名士逸闻轶事和玄言清谈,是我国魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈、品题,种种性格特征如栖逸、任诞、简傲,种种人生的追求以及种种嗜好,都有生动的描写。纵观全书,可以看到魏晋时期几代士人的群像,通过这些人物形象,可以进而了解那个时代各个基层的文人轶事。

《德行》是《世说新语》的第一章,记述了汉末至东晋士族阶层人物认为值得学习、可以作为准则和规范的言语行动的美好道德品行。郑玄注《周礼地宫·师氏》中曰:“德行,内外之称,在心为德,施之为行。”一个人有了内在的修养,才会有外在行为的操守。本书把《德行》放在首篇就很能说明,士人们极为注重内在修养。

第一章《德行》中所赞美的修行品德主要集中在仁爱、孝悌、信义、清廉上。依照朴美龄《世说新语中所反映的细想研究》一文中所说,此书收录的人物中,东汉时代十位、三国时代三位、西晋时代十三位、东晋时代二十二位。而在德行篇中记载的主要以两晋时期的人物为中心,向我们阐述"君子以制数度,议德行。""德行谓人才堪任之优劣。"的重要性。

1·以仁爱为本是德行的核心思想

仁爱语出《淮南子·修务训》:" 尧 立孝慈仁爱,使民如子弟。"《史记·袁盎列传》"仁爱士卒,士卒皆争为死。"此书中关于谢安的故事,更是关于仁爱的体现。谢奕作县令时有一老翁犯法,谢奕罚他和烈酒,直喝得酩酊大醉不肯停止,谢奕的弟弟,谢安当时也就七八岁,看此情景劝谏道:“哥哥,对待老人家应该同情可怜,这种惩罚过于重了!”谢奕听了弟弟的一番言语,随即把老人放走了。

《世说新语》作为儒家思想的传承与延续,处处展现出孔子关于“仁爱”这一核心思想的阐述。王戎云:“与嵇康居二十年,未尝见其喜愠之色。”嵇康为人豁达不拘小节,对待他人不分贵贱一视同仁。”书中提到庾公卖马,庾云:“卖之必有买者,即复害其主,宁可不安己而移于他人哉?昔孙叔敖杀两头蛇以为后人,古之美谈。效之,不亦达乎?”这其中反映了“仁”中关于人与我关系的准则,其主旨是“爱人”即“己欲立而立人,己欲达而达人”两千多年来,仁、义、礼、智、信作为华夏儿女不可或缺的道德准则,其中最重要的一个"仁"字,体现了我中华儿女以天下为己任的雄心壮志。我们每个人都应该变强大,不仅是因为强大可以保护自己,更重要的是强大可以更好的帮助他人。我们的祖国已经繁荣昌盛,国泰民安,但祖国的强大也不仅仅是为了保护自己,更是为了早日实现中华民族的伟大复兴,更好的维护世界和平。

2·孝悌是仁爱的根本,是德行的重要体现

孔子非常重视孝悌,子曰:宗族称孝焉 乡党称弟焉。意思是以仁爱之心侍奉父母称之为孝,持此仁爱之心敬爱长者称之为悌。《〈论语〉理读·学而》道:“君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为仁之本欤!”在儒家中,仁道是与众人相处之道,是爱人之道。爱父母手足是根本,爱别人众人是枝梢,此为根本,根本若能立住,仁爱之道便容易生发。

《世说新语德行》篇中关于孝悌的收录有很多,王祥侍奉后母朱夫人,后母不喜,乘着夜半时分,举刀砍向王祥,正遇王祥起夜,幸免于难。王祥回来,晓得后母恨他,跪在后母面前希望后母杀死自己,后母终被感动,后待他如亲生;王戎与和峤同时遭大丧,二人皆因尽孝而受到称赞;王长豫为人谨顺,事亲尽色养之孝;范宣八岁在后园挖菜,不小心伤到手指,痛苦不已,他人皆以为他是因为伤痛,他却答道:“非为痛,身体发肤,不敢毁伤,是以啼耳。”

同时,文中不仅记载了晚辈的孝道之事,长辈的行为规范,也为晚辈有孝悌之心做出了表率。书中写道:丹阳尹刘惔在郡城,弥留之际劝诫子孙:“莫得淫祀!”谢安的夫人教育儿子时,文太傅谢安:“怎么从来没有看到过您教导儿子呢?”谢安道:“我常常用自己的言行教导儿子!””此处也说明在关于孝道上,不仅晚辈的仁爱之行很重要,父母的言行举止也也同样重要,所谓“上行下效”大抵就是如此。

3·信义是君子为人处世的基本德行

《论语》为政篇中道:子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车五軏,其何以行之哉?”又曰:“信近于义,言可复也。”因此,在儒家的思想中,待人最重要的一点就是“信义”,它是君子为人处世的基本德行。

《世说新语德行》中也多有体现:汉朝荀巨伯远道去看望生病的朋友,当时刚好遇到外族敌寇攻打朋友所在的郡,朋友劝阻荀巨伯速速离开,荀巨伯说:“我不远万里来看你,你却教我离开,这种为了生存而背信弃义的做派,哪里是我荀巨伯的作风?”

华歆、王郎一块儿乘船避难,路遇一行人恳求搭船随从。华歆拒绝,王朗说:“船上还很宽裕,带上他吧!”后被贼寇追上,王朗遇舍弃那位半路登船的行人,华歆说:“我开始拒绝,正是担心会遇到这样的情况,如今既已收留,断没有急难中丢弃他的道理!”

郗鉴在永嘉之乱时住在家乡,乡里敬重他的德行便轮流供养他饭吃。郗鉴常带着哥哥的儿子和外甥两个孩子去,乡里为难说道:“供养您一人,是因为您高尚的品德,可是家家也都穷困挨饿,恐怕不能照顾两个孩子。于是,郗鉴常常将饭含在腮帮子里,带回家吐出来再给两个孩子吃。三人才得以在乱世中活下来。

在社会主义制度下,随着经济的发展,人们的思想道德水平、法制观念也在不断提高,物质文化不断得到满足的今天,社会主义制度所具有的道德与法制文明建构得到充分发挥后,“信义”观念的构建的积极作用会表现得更为明显。因此,在世界经济全球化的态势下,顺着古人的足迹,学习,研究“信义”观念,互通利用,对我们审视自己的道德规范有着积极的意义。

4·贤士清廉之态,犹如芝兰之士,是物欲横流之中的清流风姿

书中记载:周镇罢临川郡还都,未及上任,泊青溪渚。王丞相往看之。时夏月,暴雨卒至,舫至狭小,而又大漏,殆无复坐处。王曰:“胡威之清,何以过此!”即启用为吴兴郡。周镇从临川郡解任坐船回京都,船停在清溪渚还未来得及上岸,恰好丞相王导前来看望他。当时正是夏天,暴雨突降,本就狭小的船上漏雨漏的厉害,甚至连坐的地方都没有。王导看此情景不禁感叹道:“即使是胡威的清廉,哪里又能比得过呢!”随即举任他为吴兴郡太守。

宣洁行廉约,韩豫章遗绢百匹,不受。减五十匹,复不受。如是减半,遂至一匹,既终不受。范宣品德高洁,生活俭省。豫章太守韩康伯送给他绢一百匹,范宣不受,减到五十匹,范宣坚辞不受,一半一半直到减到一匹,范宣终是不受。

 从古到今,毁在“名利”二字上的帝王将相不计其数,吴王夫差继父登位之初,励精图治,大败勾践,使吴国达到鼎盛。在位后期,生活奢华无度,贪图安逸,吴国被越王勾践灭掉,夫差自缢;后唐庄宗李存勖建国之后,过着骄奢淫逸的生活。他昏昧无知,冤杀大将,宠幸伶人到无可复加的程度,最终被叛军所杀。正如欧阳修的《伶官传序》中说的那样:“忧劳可以兴国,逸豫可以亡身”。《孟子·尽心下》曰:养心莫善于寡欲。其为人也寡欲,虽有不存焉者寡矣,其为人也多欲,虽有存焉者寡矣。可见,欲望是人心中的魔,长在身上,嵌在肉里。

正如殷仲堪任荆州刺史后,碰到水灾歉收,饭粒掉在桌子上,他一定要捡起来吃掉。殷仲堪常常告诫儿孙说:“清贫是士人的本分,哪里可以一登上高枝就丢弃根本的呢?”周子居常云:“吾时月不见黄叔度,则鄙吝之心已复生矣!”正是这些“不为欲望所惑,不为浮华所动”的清贫之士的行为,才为后世人展现了“安贫乐道”的风姿。

结语:

魏晋时期,虽然老庄思想兴盛,但是儒家思想并未完全舍弃。虽然有一部分原因是当时形势所迫,但对于儒家的传统礼教精神即“人生大道”上,还是极为尊崇,深以为美德。因此在《德行》篇中,我们还是可以看到他们还是非常重视仁爱,提倡孝道,表彰信义,推崇清廉之风。中华民族文化之所以如星火燎原般生生不息,就是因为这些思想对人内在修为的影响,才会让我们的文化思想代代相传。

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