道教与术士

道教与术士

 

解说：嘉靖皇帝朱厚熜在位45年零8个月，对于他的一生，后来的学者评价好坏各有不同。但从其人生演绎中可以看出，他最崇奉的是道教文化，这为推动中国道教文化的发展客观上起到了一定的影响作用。那么嘉靖皇帝奉行道教文化的缘由何在呢？

何晓畅：第一种缘由与嘉靖皇帝的父亲信教有关。嘉靖皇帝的父亲兴王朱祐杬信奉道教，朱祐杬于明弘治七年，也就是公元1494年，他刚满18岁，就藩湖广安陆州，这是继郢靖王、梁庄王之后第三个被分封到此的明代亲王，抵达封地后，朱祐杬做的第一件事不是安抚百官，而是以地势低洼为由申请迁建王府，但是在明朝修建王府，这是一个敏感的话题，兴王没有圣旨，是不能决定自己住在哪里的，此前的两个王爷都住在同一处敕建的王府中，那么兴王朱祐杬为什么刚到钟祥就提出要另建王府呢？

要知道此时此刻坐在龙椅上的明孝宗朱祐樘虽然是他的哥哥，但曾经他俩也是你死我活的激烈争夺皇位的对手。封建社会的帝王之家，子嗣继承是一个核心问题，也许在就藩的路上，18岁的朱祐杬就曾经考虑过钟祥王府的风水问题，毕竟连续两代亲王无子除国，让心怀忐忑的他，对就藩安陆是非常畏惧的，好在为人宽厚的明孝宗朱祐樘很快答应了他的请求。或许真是因为改换了风水，公元1500年的7月7日，兴王王妃蒋氏终于生下了一个男婴，因为之前生的都是女儿，所以这个儿子不仅让兴王非常欢喜，让王府的所有职员也非常开心。这个孩子取名叫做朱后熙，他的出生一度让整个安陆州陷入了疯狂，人们认为这下子，钟祥王府不宜男丁的节奏终于被打破，王府属官以及众多下人的未来也有了保障，然而仅仅过了5天，风云突变，这个承载了许多希望和祝福的婴儿竟然夭折了，王位继承人的得而复失，让朱祐杬十分伤心和焦虑，难道说新建的王府依然不能改变风水吗？

（弘治八年）也就是朱祐杬就藩安陆的第二年，他与玄妙观的纯一道人相识，在纯一道人的带领下，两人常在一起谈玄悟道，赏景下棋，其乐融融，兴王也自然而然地成为信奉道教的虔诚信徒。特别是在朱厚熜出生后，由于出现过孩子夭折的痛苦，对于朱厚熜的到来，让兴王更加信奉道教，因此朱厚熜从小就受到父亲朱祐杬道教思想潜移默化的感染和影响，俗语说“有其父，必有其子”，在道义上，父传其子，子随其父，一脉相传的概律是很大的，也是可能的。第二种缘由与嘉靖皇帝的降生有关。明正德二年（1507年）八月十日，兴献王朱祐杬又到玄妙观园中修道听乐，正飘然欲睡之时，凤翔宫宫女进来禀报：“贺喜王爷，世子降生啦”（兴献王蒋氏妃所生，后册立为兴国太后）。与此同时，又有一道士来报，“师父坐化了”（即纯一老道在同一时刻仙逝）。纯一道人去世与世子降生在同一时日发生，是天意还是巧合，是后人们喜欢议论的历史话题，相信天意的人，认为世子降生是纯一道人的化身，认定是特别的大福大贵之人来到人间。相信巧合的人则认为，人在同一时刻去世，在同一时刻降生，是人类生老病死的客观自然现象，不足为奇。仁者见仁，智者见智。只是世子降生与纯一道人去世在同一时间发生实在是太巧合了。“吉人天相”，后来明武宗朱厚照驾崩，无嗣继位，使朱厚熜有机会，按照“兄终弟及”祖训，登上皇帝宝座，嘉靖皇帝也许为了感恩这位纯一道人，而崇奉道教。为表示诚意，嘉靖二十八年（1549年），他还御敕在承天府城南玄妙观西兴建元佑宫，其建筑群结构与北京故宫相似，与武当山道宫相仿。第三种缘由与嘉靖皇帝的求嗣有关。明朝于1368年建立政权统一天下，至1644年清军入京共16朝276年历史。其间“父死子继，兄终弟及”的接班方式是明朝家传天下的政治制度，嘉靖皇帝正是依据“兄终弟及”的朱氏祖训，于1521年赴京接替武宗朱厚照的皇位的。根据《中国皇后全传》记载：嘉靖帝被推上了明朝第十一任皇帝宝座后，册立生母蒋氏为兴国皇太后，册立王妃陈氏为皇后（河北人，鸿胪卿陈万言之女）。嘉靖七年（1528年）金秋十月，正值陈皇后怀有身孕。某日嘉靖皇帝和陈皇后一起游园，同赏秋高气爽美景。此时张、方两位妃子上前为皇帝、皇后侍候献茶。嘉靖皇帝在接茶杯时，发现张妃手指纤纤玉碧，细白如葱，而且灵巧柔美，颇为喜欢。皇帝专心欣赏张妃玉指引发皇后醋意，投杯而起，这一举动自然败扫了皇帝的兴致。嘉靖帝当着张、方两妃之面大发脾气，使陈皇后受到惊吓羞辱，由此导致皇后腹中胎儿流产，自己也因此丧命。陈皇后去世后，嘉靖皇帝先后立张氏、方氏、杜氏为后，但至嘉靖十年，皇帝依然无子。求嗣心切，嘉靖皇帝一方面将陈皇后的谥号“惮灵”改谥曰“孝洁”；另一方面在京师内兴建宫观殿宇，在大内建醮，置道篆司，烧香诵经，炼制诞子方药，以道教的经术欲想求得子嗣。由此看来，嘉靖皇帝笃信道教是以求嗣生子、延绵子孙、确保朱氏家族政权后继有人为目的之一，与维护明朝社稷江山稳固长远利益是大相关联的。第四种缘由与嘉靖皇帝以经术治国方略有关。嘉靖皇帝即位后，不是以明太祖朱元璋和其他皇帝招兵买马颁谕的祖训、宝谕来进一步治理朝政，而是以经术治国，以道流为师。他先后召道士邵元节、陶仲文（嘉靖十八年二月曾随朱厚熜到承天府为安葬帝母察看地脉）入京封为真人（道教修行得道的人），授为礼部尚书。邵元节先被皇帝召人北京，封为真人，总领道教，赐给他金、玉、银、象牙印各一方，还在城西专门给他造了一座真人府。他上朝时穿着道袍，站在二品官的行列里。后来嘉靖皇帝说他祈祷有功，赐他蟒衣玉带，加封他为礼部尚书。邵元节的父、母、孙、曾孙都受到封赐，朝廷每年给他俸禄百石，派40名校尉供他驱使，赐庄田30顷，免除租赋。邵元节死后，追赠少师（“三孤”之一，一种荣誉很高的加衔），用伯爵之礼下葬，可以说倍极哀荣了。明朝嘉靖年间的大奸相严嵩，你一定不会陌生吧!这个名字已经和南宋的秦桧一样，成为奸臣的代名词了。可是，你能否想得到：这位一人之下，万人之上的奸相竟是被一个道士举荐给皇帝的，这位道士就是陶仲文。有一次，嘉靖皇帝硬说宫中闹鬼，不安静，命邵“真人”仗剑作法，可怎么也治不了鬼。邵元节怕皇帝怪罪，就对嘉靖说：“臣有个道友名叫陶仲文，他仙术很高，召请他来捉妖，一定能降服。”嘉靖立刻颁旨，召陶仲文人宫。陶仲文在宫中披发仗剑,装模作样地画符捉鬼，折腾了好大一阵子，最后谎称妖已被降服了。鬼迷心窍的嘉靖皇帝,竟然信以为真。恰好这时皇太子出水痘，他又命陶仲文求神保佑。陶仲文就又把画符的把戏耍弄了一番。奏巧太子的病情好转了，于是嘉靖帝就认为陶仲文的仙术非常灵验，对他大加封赏，任命他做礼部尚书，加少保衔，后来又接连加了少师，少傅衔，给一品官的俸禄待遇。少师、少傅、少保合称“三孤”，是荣誉很高的官衔。在明朝280年的历史中，同时领有三孤之位的，只有陶仲文一人，就是在其它朝代，也很少有大臣享受到这种殊荣。可见嘉靖帝对陶仲文宠信到了什么程度！

自嘉靖二十八年（1549年），据《中国古代史纲》记载：“世宗既专意修道，便喜好青词。青词是写在青藤纸上的祷词，用来焚化祭天。因而，凡进青词当意者，便能邀眷入阁，称为青词宰相。凡辅臣必须力赞修道，并且善写青词，才能得到信任，否则便失帝意而去。又明世宗独断自是，拒谏护短，因而直言敢谏者无所容身，只有阿谀顺旨者能专宠固位。”皇帝崇奉道教，自然那些平时和他在一起的道士（又称方士）便一个个加官晋爵成了红人。故明世宗一朝，正直大臣日少，奸佞之徒日多，终至奸相柄国，如严嵩用心供奉“青词”成为历史上有名奸相，致使整个朝政几乎变成道教的朝政。第五种缘由与嘉靖皇帝欲求自己长生不老有关。嘉靖皇帝笃信道教还有一种缘由就是以欲求自己长生不老，永做皇帝为目的。为此，不仅信用方士，专宠固位，而且妄求长生欲成神仙。他暗中嘱咐心腹内监怀安行程千里到太华山、峨嵋山、泰山等地秘访知名方士和方药。为了获得长生不老的灵丹妙药，炼制健身药丸，他还命真人（即道士）在大内炼制仙丹，名为丹药，又称“长生药”，食服以强身壮体，但这种丹药含有朱砂、汞、雄黄等矿物质化学成份，具有一定毒性，长期服用反而伤害身体。公元1566年12月14日，嘉靖皇帝驾崩于北京紫禁城乾清宫，由杜皇后所生的朱载垕继任第十二代皇帝，是为穆宗皇帝，改年号为“隆庆”。“今人不见古时月，古月依旧照今人”。嘉靖皇帝出生于湖北钟祥，在位长达45年零8个月。史志记载：世宗在当政期间，除即兴“大礼议”，对其文上尊号为“恭穆献皇帝，陵曰显陵”外，还于嘉靖十年（1531年）升安陆州为承天府，复立县，取“祥瑞钟聚”之意命名钟祥。同时，还修建了一大批明代建筑，如世界文化遗产明显陵、三楚巨观元佑宫、兴王府等。在嘉靖年间还修编了《永乐大典》，出版了中国古典名著《三国演义》、《水浒传》。这些都反映了朱厚熜一生与道教结下的不解之缘，不仅演绎出了惊天动地的传奇人生，而且推进了道教文化历史性地繁荣与发展，同时也丰富和沉淀了帝王之乡——钟祥宗教文化的深厚底蕴。但是嘉靖帝宠信陶仲文、崇道的结果,是使国库空虚，民怨沸腾，大明江山岌岌可危，这个代价真的是有点大。

晓畅说：别盲目信仰，害人害己！